Tibetan
ངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྣོད་ཉིད་དང༌། འདུལ་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་དང་ཐེག་པ་གསུམ་ཐ་དད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། སེམས་ཅན་གདུལ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྟན་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བསྟན་པ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྟོན་ཞེ་ན། གཉེན་པོ་བསྟན་པའི་སྣོད་ཉིད་དེ། གདུལ་བྱའི་སྣོད་ལ་བརྟགས་ནས་གཉེན་པོ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཆིག་སྟེ། ཚིག་གཉིས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། མོས་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་པས་ཆོས་སྟོན་པའི་སྣོད་ནི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ཇི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། དབང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དཔེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྣོད་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སྤྱོད་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྣམ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བུའི་སྣོད་ ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཇི་སྙེད་ཐོབ་པའི་སྣོད་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཁམས་ཀྱི་ཐིབས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྐྱེ་བ་དེར་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་འདྲ་བས་ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པ་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སྐྱེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་དབང་པོ་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཚོགས་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་གནས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཐེག་པ་ཇི་ལྟ་བུས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་སྣོད་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་མོས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་བསྲུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འཆད་པ་པོ་ཉིད་དང༌། འཛིན་པ་པོ་ཉིད
Chinese
因为已经成熟而成为解脱之器，以及通过调伏而解脱的自性，以及三种乘的差别而解脱的种种分类。因为能够如实了知众生的成熟，以及调伏众生，以及宣说声闻乘，以及宣说独觉乘，以及宣说菩萨乘，以及宣说如来地，也能够如实了知，如是说。以何为依据而宣说呢？是宣说对治之器，观察所化之器而宣说对治，这是词语的差别。通过两种词语以及根、意乐而宣说佛法，因此宣说佛法的器是通过两种词语来宣说的。因为如是了知后，如实地为众生宣说佛法，即如实地辨别想法，如实地辨别习气，如实地辨别根，如实地辨别意乐，如是说。譬如什么呢？是亲近修习之器，因为能够如实了知行境的差别，所以说是亲近修习。何种名目的器呢？因为能够通达了知一切行境，如是说。获得多少的器呢？因为具有如实地亲近受用蕴的粗重，如是说。在彼生中，由于烦恼和业的习气相似，所以是适合接受词语的，因为在生中能够如实地随顺烦恼和业的习气，如是说。能反转决定和不决定的根，是因为能够通达安住于何种聚，如是说。以何种乘来决定引导的器呢？因为宣说佛法是为了获得意乐于何种乘的解脱，如是说。安住于菩萨地的善慧菩萨，是说法的大法师，并且守护如来之法藏，因此是讲说者和受持者。
English
Because it has matured and become a vessel of liberation, and the nature of liberation through taming, and the various classifications of liberation through the differences of the three vehicles. Because it can truly know the maturity of sentient beings, and taming sentient beings, and teaching the Hearer Vehicle, and teaching the Solitary Realizer Vehicle, and teaching the Bodhisattva Vehicle, and teaching the Tathagata Ground, it can also truly know, as it is said. Based on what is it taught? It is the vessel for teaching antidotes, examining the vessel of those to be tamed and teaching antidotes, this is the difference in words. By teaching the Dharma through two words and faculties and inclinations, therefore the vessel for teaching the Dharma is taught through two words. Because having known it in this way, one teaches the Dharma to sentient beings as it is, that is, truly distinguishing thoughts, truly distinguishing habits, truly distinguishing faculties, truly distinguishing inclinations, as it is said. What is the example? It is the vessel for close practice, because it can truly know the differences in the realm of activity, so it is said to be close practice. What kind of vessel is it? Because it can understand and know all realms of activity, as it is said. How much of a vessel is obtained? Because it possesses the heaviness of the aggregates of elements that are truly closely used, as it is said. In that birth, because the habits of afflictions and karma are similar, it is suitable for receiving words, because in birth it can truly follow the habits of afflictions and karma, as it is said. Reversing the definite and indefinite faculties is because it can understand in what kind of assembly it abides, as it is said. What kind of vehicle is the vessel for definitely guiding? Because the Dharma is taught in order to obtain liberation that is inclined towards what kind of vehicle, as it is said. The Bodhisattva of Good Intelligence who abides in the Bodhisattva Ground is a great Dharma speaker, and protects the Dharma Treasury of the Tathagata, therefore he is the speaker and the holder.
Tibetan
་དུ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཆོས་སྨྲ་བའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་གཏམ་བརྗོད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དུས་དང༌། གུས་པར་བྱེད་པ་དང༌། གོ་རིམས་དང༌། མཚམས་སྦྱར་བ་དང༌། མཐུན་པར་ལྡན་པ་དང༌། དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། མོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྟུན་ངས་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། གཡེལ་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། རིགས་པ་དང་མཐུན་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་དང༌། ཆོས་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། བྱམས་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། བདག་ལ་མི་སྟོད་ཅིང་གཞན་ལ་མི་སྨོད་པའོ། །དེ་ལ་དུས་ནི་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དང་མ་འབྲེལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དཔེར་ན། མྱ་ངན་གྱིས་གདུངས་རིམས་བཏབ་འཁྲུགས་པ་ཡུལ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་རྣམ་པར་ཉམ་ངར་གནས། །སྒོ་བ་མེད་ཅིང་སྲུང་མ་མེད་དང་ཕྲ་མ་ཞུགས་དང་སྒྲུབ་པ་མེད་པ་ཡི། །རྒྱལ་པོ་ལ་ནི་ཡུལ་དུས་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་རང་དོན་བརྗོད་པ་མི་འདོད་ ལྟར། །སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མི་ཁོམ་བརྒྱད་དང་འབྲེལ་པ་ལ་ཡང་ཚུལ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གུས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཐུན་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་གནས་པ་ལ་ཡིན་གྱི། མི་མཐུན་པས་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མིན་བར་འདུག་པ་འགྲེང་སྟེ། ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ལས་བསླབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཇི་ལྟར་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཆོས་གཙོ་བོར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ལ་གུས་པར་བྱས་ན་གཞན་དག་ཀྱང་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པ་སྐྱེ་བའོ། །ཉན་པ་དག་ཀྱང་གུས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། བརྙས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གུས་པར་བྱས་ནས་སྟོན་པ་དེ་ཆོས་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པའི་དྲི་མ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་སྟོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་དཔེ་མཁྱུད་བྱེད་པས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་སྟོན་ཏོ། །གོ་རིམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དན་གྱི་གེ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའོ། །མཚམས་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཚིག་དང་ཡི་གེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །མཐུན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དང་ལྡན་པར་ཆོས་སྟོན་གྱི། དོན་དང་མི་ལྡན་པར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དོན་ཉིད་སྟོན་གྱི་དོ
Chinese
于一切完全显示。那称为具有说法之理，是以二十种相来说话。如何是二十种呢？即：时，恭敬，次第，连接，具顺，欢喜，信乐，满足，不急速，不散乱，合乎道理，不杂，具法，随应眷属，具慈爱心，具利益心，具悲心，不滞留于利养，恭敬，偈颂，不自赞毁他。其中，时，是指不与八无暇相关联的同义词。例如：如被忧伤所困，染疫骚乱，国土显现衰败之相，无门卫，无守护，谗言入内，无有修持者。国王了知国事之时，如不欲自述己事一般。心之国王与八无暇相关联，其理亦是如此。如是说。恭敬是指以相应的行为安住，而不是以不相应的行为安住。例如：不应站立而坐，不说法而应学习等等，如别解脱经中所说的学习之法中如何广说，应如是了知。为何如此呢？因为诸佛和菩萨是以法为首要的，如果恭敬法，其他人也会对法生起极大的恭敬。听法者也会生起恭敬，不会生起轻蔑。如是恭敬后，说法者因无有对法悭吝的垢染，故对一切都显示一切。阿阇梨因隐藏范本，故持续不断地显示。次第是指如词句的次第一样地显示。连接是指如词句和文字按照次第显示一样，按照所显示的次第来分别意义。具顺是指与意义相应地说法，而不是与意义不相应，其中只说意义，
English
completely reveals everything. That which is called possessing the manner of speaking Dharma is speaking in twenty aspects. What are the twenty? They are: time, reverence, order, connection, possessing harmony, joy, faith, satisfaction, not being hasty, not being distracted, being in accordance with reason, not being mixed, possessing Dharma, according to the retinue, possessing loving-kindness, possessing beneficial mind, possessing compassion, not dwelling on gain, respect, verses, not dwelling on these, not praising oneself and disparaging others. Among these, time is a synonym for not being associated with the eight unfree states. For example: Like being afflicted by sorrow, infected by epidemics and disturbances, the country showing signs of decline, without gatekeepers, without protectors, with slander entering, and without practitioners. Just as a king, when knowing the affairs of the country, does not want to speak of his own affairs. The king of the mind is also the same when associated with the eight unfree states. It is said like that. Reverence means abiding by corresponding conduct, not by non-corresponding conduct. For example: One should stand up when others are seated, one should learn instead of teaching the Dharma, etc., as it is extensively explained in the Sutra of Individual Liberation regarding the practices to be learned. Why is that? Because the Buddhas and Bodhisattvas prioritize the Dharma. If one reveres the Dharma, others will also develop great reverence for the Dharma. Those who listen will also develop reverence and will not develop contempt. Having shown reverence in this way, the speaker, being free from the defilement of stinginess towards the Dharma, shows everything to everyone. The teacher continuously shows it by concealing the model. Order means showing it as the order of words and sentences. Connection means distinguishing the meaning according to the order in which the words and letters are shown in order. Possessing harmony means teaching the Dharma in accordance with the meaning, not in a way that is not in accordance with the meaning, in which only the meaning is spoken.
Tibetan
ན་དང་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་བར་བསྟན་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །མོས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པའོ། །ཚིམ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པའོ། །བརྟུན་ངས་པར་མི་བྱེད་པ་དང་གཡེལ་བར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དགའ་བར་བྱ་བ་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མ་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་ཟེར་བའོ། །མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འཁྲུགས་པ་གོ་སླ་བ་གཟིང་གཟིང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང་ལྡན་ པའོ། །འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞིའམ་བརྒྱང་དེ། གང་ལ་ཇི་ལྟར་གང་འོངས་པ་དེ་ལ་དེ་ལྟར་དེ་བརྗོད་པའོ། །རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་པའི་གཏམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བྱམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་ཉིད་ཉེ་བར་གཞག་ནས་གཏམ་བརྗོད་པའོ། །ཕན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉེ་བར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕན་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཉིད་ཉེ་བར་གཞག་ནས་སོ། །སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བས་རྒྱགས་པ་དང༌། སྲོ་ཤི་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་ཉིད་ཉེ་བར་གཞག་ནས་སོ། །རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ལ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རེ་བ་མེད་པའོ། །བདག་ལ་མི་སྟོད་ཅིང་གཞན་ལ་མི་སྨོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་དང༌། ཕྲག་དོག་གིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བྲལ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཏམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་གཏམ་བརྗོད་པས་ཆོས་སྨྲ་བའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ངག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཚིག་གིས་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ།
Chinese
並非不具備。所謂「使之喜悅」，是對應當如實開示者如實開示。所謂「使之信服」，是使應當如實安立者如實安立。所謂「使之滿足」，是對應當如實讚歎者如實讚歎。所謂「不懶惰且不散亂」，這兩種方式是使應當喜悅者喜悅。所謂「合理」，是指具備現量、比量和可信賴的聖教量之語。所謂「相符」，是指與趣向善趣相符。所謂「不混雜」，是指不雜亂、易懂、不含糊。所謂「具法」，是指具備四聖諦。 所謂「如實宣說」，是指四或百，對何者如何到來，就對其如是宣說。以這十五種方式，應知是菩薩與他人一切利益相符之語。其後，所謂「具有慈心」，是指對損害有情者，以慈心安住而宣說。所謂「具有利益心」，是指對親近修習的有情，以利益之心安住而宣說。所謂「具有悲心」，是指對為安樂與痛苦所困，以及乾渴的有情，以利益、安樂與悲心安住而宣說。所謂「不住於利養、恭敬與讚頌」，是指以無染污之心，對一切利養、恭敬與讚頌毫無希求。所謂「不自讚且不毀他」，是指遠離我慢與嫉妒，為有情宣說佛法。以這五種方式，應知是菩薩自心完全清淨之語。如是，以二十種方式宣說，即是具備說法之理。其中，所謂語之圓滿，是指菩薩以各自如實了知的證悟之語宣說佛法。