Tibetan
འོ། །བཟོའི་ལས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་གོམས་པར་བྱས་པས་བསྒོས་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གོམས་པར་བྱས་པས་བསྒོས་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཡང་སྲིད་པར་འགྲོ་བས་ལྷག་པར་བསྒོས་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་རིམ་གྱིས་བྱེ་བྲག་གིས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། མཐར་གྱིས་ལྷག་པར་བསྒོས་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །རིང་དུ་སོང་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ཉོན་མོངས་པ་འགྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། རིང་དུ་སོང་བས་རྒྱུན་མི་འཆད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་འགྲིབ་པར་བྱིད་པས་བསྒོས་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཆོས་འདི་པ་དང་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ཐར་པའི་ཚོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། རྫས་སུ་གྱུར་པ་དང་རྫས་སུ་མ་གྱུར་པས་བསྒོས་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཐེག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང་འགྲོགས་པས་བསྒོས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དང༌། གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པ་ ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་གཉི་ག་དང་བྲལ་བས་ངེས་པ་མེད་པ་ཉེད་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་ཡང་དག་པ་ལ་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། ལོག་པའི་ལྟ་བས་ལོག་པར་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་གཉི་ག་དང་བྲལ་བས་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ངན་འགྲོ་དང་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་ལོག་པར་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཡང་དག་པར་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་གཉི་ག་དང་བྲལ་བས་ངེས་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་དང༌། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ལོག་པ་བརྒྱད་དུ་ལོག་པར་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་བྱར་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་གཉི་ག་དང་བྲལ་བར་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཀྱང་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སེར་སྣ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། ངན་པ་སྤྱོད་པ་མ་བཟློག་པས་ལོག་པར་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། འཕགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པས་ཡང་དག་པར་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་གཉི་ག་དང་བྲལ་བས་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ལུང་འབོགས་པ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་སེར་སྣས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སེམས་ཅན་ཡལ་བར་འདོར་བ་དང༌། ཕྲག་དོག་གི་ཉེས་པས་སེམས་ཅན་གཞན་སྦྱོར་བར་མི་འདོད་པ་དང༌། ངན་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་མ་བཟློག་པས་གཞན་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མི་མཐུན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་པོའི་རྩོལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ས་འདི་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་གནས་ནས་ཐར་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་ བའི་སྲས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཤེས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཐར་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བཤད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཡང་ཤེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ངག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྨྲ་བ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཤེས་པ་དང༌། གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་བསྟན་པས་སྟོན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཅི་ཞིག་ཤེས་ནས་སྟོན་ཞེ་ན། ཡོ
Chinese
哦！为了什么而显示工巧业的烦恼习气的差别？因为如其业一般地串习烦恼，所以说是串习之性。为了什么而显示善等业的习气的差别？因为善与非善及无记，所以说是串习之性。为了什么而显示中阴有之习气的差别？因为再次投生，所以说是特别串习之性。为了什么而显示产生果的次第的差别？因为逐渐地特别串习之性。为了什么而使长久以来的习气的烦恼相续不间断，从而使烦恼减少？为了什么而显示世间的出离的习气的差别？因为长久以来相续不间断，并且使烦恼减少，所以说是串习之性。为了什么而显示此教派与他外道之解脱众的习气的差别？因为成为实有与不成为实有，所以说是串习之性。为了什么而显示乘的习气的差别？因为声闻和，独觉和，菩萨和，如来见和，听闻和交往，所以说是串习之性，也如实地完全了知。为了什么而从有情的三类众生的粗重流转中，完全区分出趋向寂灭之法者和不趋向寂灭之法者，以及对三乘的唯一决定者和不唯一决定者的差别进行显示？因为那些有情众是真实 的决定者，以及虚妄的决定者，以及与那二者相离的无决定者，也如实地完全了知，如是说。为了什么而显示善妙行与恶劣行的因的差别？因为以正确的见解而对正确确定，以及以错误的见解而对错误确定，以及与那二者相离的无确定，也如实地完全了知，如是说。恶趣与善趣
English
Oh! For what reason does it show the difference in the habitual tendencies of afflictions related to craftsmanship? Because afflictions are habituated according to the nature of the work, it is said to be the nature of habituation. For what reason does it show the difference in the habitual tendencies of virtuous deeds, etc.? Because of virtue, non-virtue, and the indeterminate, it is said to be the nature of habituation. For what reason does it show the difference in the habitual tendencies of the intermediate state of existence? Because of going to rebirth again, it is said to be the nature of special habituation. For what reason does it show the difference in the order of producing results? Because of gradually becoming the nature of special habituation. For what reason does it prevent the continuous flow of afflictions from long-standing habitual tendencies, thereby reducing afflictions? For what reason does it show the difference in the habitual tendencies of worldly renunciation? Because the continuity is not interrupted for a long time, and it reduces afflictions, it is said to be the nature of habituation. For what reason does it show the difference in the habitual tendencies of the assemblies of liberation of this school and other non-Buddhist schools? Because of becoming substantial and not becoming substantial, it is said to be the nature of habituation. For what reason does it show the difference in the habitual tendencies of the vehicles? Because of seeing, hearing, and associating with Hearers, Solitary Buddhas, Bodhisattvas, and Tathagatas, it is said to be the nature of habituation, and also fully understands as it is in reality. For what reason does it show the difference between those who are destined for complete nirvana and those who are not destined for complete nirvana, and the difference between those who are definitely on one of the three vehicles and those who are not, from the dense flow of the three types of sentient beings? Because those sentient beings are truly determined, and falsely determined, and without determination, being separate from those two, also fully understands as it is in reality, so it is said. For what reason does it show the difference in the causes of good conduct and bad conduct? Because with correct view, there is certainty in correctness, and with wrong view, there is certainty in wrongness, and without certainty, being separate from those two, also fully understands as it is in reality, so it is said. Bad migrations and good migrations
Chinese
因为以种姓的差别来显示什么呢？ 说是必定堕入任何一种五无间罪，以及必定正确地领悟五根，以及远离这二者的必定性。因为以外道和圣声闻的种姓差别来显示什么呢？ 说是必定堕入八邪，以及对正确必定正确，以及无所作为，以及说是与这二者相离没有必定性。因为以菩萨的差别也显示什么呢？ 因为不遮止悭吝、嫉妒和恶行，必定堕落，以及因为修持殊胜无上的道而接近成就，必定正确，以及说是对于远离这二者的无定蕴，也如实地完全了知。其中，舍弃以悭吝为目的的众生，以及因嫉妒的过失而不愿帮助其他众生，以及因不遮止恶行而使他人遭受痛苦，因为与波罗蜜多相违，所以确定是菩萨的堕落。如是，说法者的努力圆满，以及智慧圆满，以及进入行为圆满，以及以三种因，将使此地得以安住。从安住而以接近成就解脱之门的方式，将使宣说得以圆满，因为什么缘故？ 唉，王子，如是具有那样的菩萨智慧，称为安住在菩萨地善慧者，安住于此菩萨地善慧者的菩萨，了知众生们的各种不同行为后，如是接近成就解脱，接近成就。说是那样的。宣说圆满也以智慧圆满，以及语圆满，以及说法者圆满这三种方式来完全显示。智慧圆满也是了知什么，以及以谁为主而显示，因此应知是显示。如果问了知什么而显示呢？
English
For what reason does it show the difference in lineage? It is said that it is certain to fall into any of the five inexpiable sins, and that it is certain to truly comprehend the five faculties, and that it is certain by being separated from these two. For what reason does it show the difference in lineage of non-Buddhists and noble Hearers? It is said that it is certain to fall into the eight wrong paths, and that it is certain to be correct for the correct, and that it is certain to be inaction, and that it is uncertain to be separated from these two. For what reason does it also show the difference of Bodhisattvas? Because not preventing stinginess, jealousy, and evil conduct, it is certain to fall, and because approaching the accomplishment of meditating on the supreme and unsurpassed path, it is certain to be correct, and it is said that one also completely knows as it is the indeterminate aggregates that are separated from these two. Among these, abandoning sentient beings who seek stinginess as their purpose, and not wanting to help other sentient beings due to the fault of jealousy, and causing suffering to others by not preventing evil conduct, because it is contrary to the perfections, it is certain to be the downfall of a Bodhisattva. Thus, the effort of the speaker is complete, and wisdom is complete, and entering into conduct is complete, and with three kinds of causes, this ground will become fully established. From being fully established, the explanation will become complete through the gateway of approaching the accomplishment of liberation, for what reason? O son of the Victorious One, thus, possessing such wisdom of a Bodhisattva, it is called fully established in the Bodhisattva ground of good intelligence, and the Bodhisattva who abides in this Bodhisattva ground of good intelligence, having known such different kinds of conduct of sentient beings, likewise approaches the accomplishment of liberation, approaches the accomplishment. It is said that. That complete explanation is also completely shown in three ways: complete knowledge, complete speech, and complete speaker. Complete knowledge is also to be known as showing what is known, and by whose authority it is shown. If you ask what is known and shown?