Tibetan
ས་ཉོན་མོངས་པ་སྟོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་རིང་དུ་སོང་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། དེ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རིང་དུ་སོང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་ཤེས་པར་དཀའ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འཆིང་བ་གང་གིས་གང་བཅིངས་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཤིང་མི་འབྲལ་བ་ཉིད་དང༌། བག་ལ་ཉལ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དོན་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཅིག་གི་གྲོགས་སུ་གཅིག་ གྱུར་པས་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཤིང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆིང་བ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ལ་ཉལ་གྱིས་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་དེ་ལས་མི་འགྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བག་ལ་ཉལ་དང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཏེ། སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་བར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་སྨོས་པ་ནི་ཐར་པའི་སྐབས་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དང༌། ཁམས་དང་རྒྱུས་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཉིད་དང༌། ཁམས་གསུམ་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཉིད་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བའི་ཟུག་རྔུ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་གཏི་མུག་གི་ཁན་མཐོ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཕྱོགས་གསུམ་པོ་དག་ལ་ཐར་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་འཁོར་བ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཚད་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཞི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནས་མདོར་བསྡུ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་རྗེ
Chinese
此为阐释烦恼。烦恼的稠密因由之详细区分，以三种方式阐释：至于长久流转至有顶，是为何故？因此，经中说“彼等烦恼之长久流转，亦如实了知”。至于难以知晓，因其与无量善等结合而普遍生起，是为何故？因此，经中说“即是无量结合”。以烦恼、生和业的遍行烦恼使之烦恼，即于此阐释如何束缚，以何束缚何者，因此，以烦恼之遍行烦恼完全显示遍行烦恼本身。为何说俱生且不可分离，习气与遍行缠缚意义相同，与心相应，以及不相应？于此，“如何”是指，一者成为一者的朋友，一者生起一者，因其俱生且无差别。“以何束缚”是指以习气，若彼存在，则不得解脱，因习气与遍行缠缚意义相同。“何者被束缚”是指心，因其与心相应，以及不相应。提及不相应，是为了显示有解脱之时机。以身体之行和界与蕴生之遍行烦恼完全显示遍行烦恼本身，为何说生之连接之行如实安住，以及三界之分别，以及贪欲，无明，见之箭，我慢和愚痴之极度高涨？因这三种方面是阻碍解脱之业的因，以及身体等之业与轮回相符而生起之无量因，因此，以业之遍行烦恼完全显示使之烦恼本身，为何说三种业之基础持续不断，总而言之，是八万四千种不同烦恼行为之追随。
English
This explains afflictions. The detailed distinction of the dense causes of afflictions is explained in three ways: As for the long duration up to the peak of existence, why is that? Therefore, it is said in the sutra, "Those afflictions of long duration are also truly known." As for being difficult to know, because they arise universally in conjunction with limitless virtues and so on, why is that? Therefore, it is said in the sutra, "It is precisely limitless conjunction." Afflicting with the pervasive afflictions of afflictions, birth, and karma, that is, here it is explained how to bind, with what to bind what, therefore, with the pervasive afflictions of afflictions, it completely shows the pervasive afflictions themselves. Why is it said that they are co-emergent and inseparable, that habituation and pervasive entanglement have the same meaning, that they are associated with the mind, and that they are not associated? Here, "how" means that one becomes a friend of the other, one arises from the other, because they are co-emergent and undifferentiated. "With what to bind" means with habituation, if that exists, then there is no liberation from it, because habituation and pervasive entanglement have the same meaning. "What is bound" means the mind, because it is associated with the mind, and it is not associated. Mentioning non-association is to show that there is an opportunity for liberation. With the pervasive afflictions of the body's actions and the aggregates and elements' arising, it completely shows the pervasive afflictions themselves, why is it said that the action of the connection of birth abides as it is, and the distinction of the three realms, and craving, ignorance, the arrow of views, pride, and the extreme height of delusion? Because these three aspects are the cause of karma that obstructs liberation, and the limitless cause of the actions of the body and so on arising in accordance with samsara, therefore, with the pervasive afflictions of karma, it completely shows the affliction itself, why is it said that the basis of the three types of karma is continuous, in short, it is the follower of eighty-four thousand different afflicted behaviors.
Tibetan
ས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཕྱོགས་གསུམ་ནི་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་དང༌། སྡོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་སོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་ཉིད་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རང་བཞིན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཐབས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཤིང་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །འབྲས་བུ་སོགས་པ་དང་མི་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། རྒྱུ་ རང་གི་ངང་གིས་སྐད་ཅིག་ཏུ་འཇིག་ཅིང༌། འཕེལ་བ་དང་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །འབྲས་བུ་མ་སྨིན་པ་དང༌། སྨིན་ཟིན་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ།། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ནག་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། ཐ་དད་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལས་ཕྱོགས་དུ་མ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །རྐྱེན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཞིང་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཁོར་ཟུག་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཁོར་ཟུག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། འཕགས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཚེ་འདི་དང་སྐྱེས་པ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། ཐེག་པ་དང་ཐེག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པ་དང༌། མ་ངེས་པ་ནས་ལས་ཐ་དད་པ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མའི་བར་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསམ་པ་དང་སེམས་པའོ། །ཐབས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་བག་ཆགས་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཐ་མི་དད་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་སོགས་པ་དང་མི་སོགས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་ལས་རང་གི་ངང་གིས་སྐད་ཅིག་ལ་འཇིག་ཅིང་འཕེལ་
Chinese
據說，直到進入地面的時候，也能如實地完全了解。三方是指享受慾望的一方、沒有戒律的一方和外道的一方。徹底區分業的稠密因果關係，是通過徹底區分行走的因來顯示的。因為從那裡，善、非善和不解釋的本身，也能如實地完全了解。通過徹底區分自性來顯示，是因為說了能辨別和不能辨別的本身。通過徹底區分方法來顯示，是因為說了與心一起產生且無差別的本身。通過徹底區分果等和非果等來顯示，是因為說了因 以其自身的力量瞬間毀滅，增長，果不浪費且連接的本身。通過徹底區分未成熟的果和已成熟的果來顯示，是因為說了具有異熟和沒有異熟的本身。通過徹底區分不一致的一方和對治來顯示，是因為說了黑色和白色、不同和多種的業，正確地接受多方本身。通過徹底區分緣來顯示，是因為說了業的田無量本身。通過徹底區分非輪迴和輪迴來顯示，是因為說了聖者和世間徹底區分本身。通過徹底區分決定和不決定來顯示，是因為說了今生和來世，以及在其他次數中將要體驗的本身，以及對解脫道和非解脫道的決定和不決定，乃至數千種不同業之間，也能如實地完全了解。其中，徹底區分自性是業的兩種，即意圖和思維。徹底區分方法是與心一起產生，從而使習氣的心和無差別的果顯現出來。徹底區分果等和非果等是無始時期的業，以其自身的力量瞬間毀滅並增長。
English
It is said that even until entering the ground, one can fully understand as it is. The three sides are the side that enjoys desires, the side without discipline, and the side of the heretics. Thoroughly distinguishing the dense causality of karma is shown by thoroughly distinguishing the cause of going. Because from there, even the very nature of virtue, non-virtue, and non-explanation can be fully understood as it is. Showing by thoroughly distinguishing nature is because it is said that the very nature of being able to distinguish and not being able to distinguish. Showing by thoroughly distinguishing methods is because it is said that the very nature of arising together with the mind and being non-different. Showing by thoroughly distinguishing fruit and non-fruit, etc., is because it is said that the cause destroys instantaneously by its own power, increases, the fruit is not wasted, and the very nature of connecting. Showing by thoroughly distinguishing immature fruit and mature fruit is because it is said that the very nature of having and not having Vipaka. Showing by thoroughly distinguishing the inconsistent side and the antidote is because it is said that black and white, different, and various actions, correctly accepting many sides themselves. Showing by thoroughly distinguishing conditions is because it is said that the field of karma is immeasurable itself. Showing by thoroughly distinguishing non-cyclic existence and cyclic existence is because it is said that the noble ones and the world are thoroughly distinguished themselves. Showing by thoroughly distinguishing definite and indefinite is because it is said that this life and the next life, and the very nature of being experienced in other times, and the definite and indefinite for the vehicle and non-vehicle, even up to thousands of different karmas, can be fully understood as it is. Among them, thoroughly distinguishing nature is two kinds of karma, namely intention and thought. Thoroughly distinguishing methods is arising together with the mind, thereby manifesting the habitual mind and the non-different fruit. Thoroughly distinguishing fruit and non-fruit, etc., is the karma of beginningless time, destroying and increasing instantaneously by its own power.