Tibetan
། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བསམ་དུ་ཡོད་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ལང་བ་དག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བསམ་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་དག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་པོའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང༌། ལམ་དང་གནས་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས། ས་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ལས་བརྩམས་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉིས་སུ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་གནས་སྐབས་ལས་བརྩམས་ པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བློ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོ་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །མོས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དབང་པོའི་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོ་དང༌། མོས་པའི་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོ་དང༌། ཁམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོ་དང༌། བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་གྱི་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོ་དང༌། ཕུང་པོ་གསུམ་གྱི་གནས་པའི་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཐིབས་པོ་ནི་མང་བའི་དོན་ད
Chinese
因为什么缘故说显现世间和出世间的法呢？那些也是可思议的和不可思议的，因为什么缘故说显现可思议的和不可思议的法呢？可思议的那些也是决定的和不决定的，因为什么缘故说显现决定的和不决定的法呢？那些也是三乘，因为什么缘故说显现声闻和独觉的法，以及菩萨的行法，以及如来地的法呢？那三乘的法，也因为道和位移而作了区分，以有为和无为作了区分，因为什么缘故说显现有为的法和显现无为的法也如实地完全了知呢？这样以圆满的智慧，显示了安立地之后，显示了进入行圆满。其中进入行圆满，是从烦恼和业的遍行烦恼连同所依开始，以及依赖于生的遍行烦恼的遍行烦恼，以及清净和不清净二者决定的和不决定的状态开始应当了知，因为什么缘故说，具有那样智慧的智慧，如实地完全了知众生的心的粗重行相，即烦恼的粗重行相和业的粗重行相呢？信解等与根等相应，因此决定的和不决定的状态，应当以根等的次第来了知，因为什么缘故说，根的粗重行相，以及信解的粗重行相，以及界的粗重行相，以及思和随眠的粗重行相，以及生的粗重行相，以及习气的连接的粗重行相，以及三蕴的住的粗重行相也如实地完全了知呢？粗重是多的意思。
English
Why is it said that the phenomena of the world and beyond the world are manifestly assembled? Those are also conceivable and inconceivable, why is it said that the phenomena of conceivable and inconceivable are manifestly assembled? Those that are conceivable are also definite and indefinite, why is it said that the phenomena of definite and indefinite are manifestly assembled? Those are also the three vehicles, why is it said that the phenomena of the hearers and solitary Buddhas are manifestly assembled, and the phenomena of the bodhisattva's conduct, and the phenomena of the tathāgata's ground? Those phenomena of the three vehicles are also distinguished by the path and the change of state, distinguished by the conditioned and the unconditioned, why is it said that the conditioned phenomena are manifestly assembled and the unconditioned phenomena are manifestly assembled, and also truly and completely known as they are? Thus, with perfect wisdom, having shown the establishment of the ground, it shows the perfection of entering into conduct. Among them, the perfection of entering into conduct is from the afflictions and the all-afflictive karma together with the basis, and the all-afflictive afflictions relying on birth, and the state of being definite and indefinite between purification and non-purification, it should be understood to begin with, why is it said that the wisdom with such wisdom truly and completely knows the thick course of the mind of sentient beings, that is, the thick course of afflictions and the thick course of karma? Since faith and so on are in accordance with the faculties and so on, that state of being definite and indefinite should be understood in the order of the faculties and so on, why is it said that the thick course of the faculties, and the thick course of faith, and the thick course of elements, and the thick course of thought and latent tendencies, and the thick course of birth, and the thick course of the connection of habits, and the thick course of the abiding of the three aggregates are also truly and completely known as they are? Thick means many.
Tibetan
ང༌། སྤྱོད་པ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་དོན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་བ་ཐིབས་པོ་ནི་སེམས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པས་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སེམས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སེམས་སྐད་ཅིག་ཏུ་མྱུར་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། མི་འཇིག་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །དམིགས་པ་དེ་ལས་སེམས་ཀྱི་ལུས་གུད་ན་མེད་པས་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སེམས་ལུས་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཡུལ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་འཇུག་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སེམས་མཐའ་ཡས་ཤིང་ཐམས་ཅད་དུ་མང་བ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སེམས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སེམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སེམས་བཅིངས་པ་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གི་ལས་དག་གི་སྐྱེ་བས་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཉིད་ནས། སེམས་ཐ་དད་པ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མའི་བར་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སེམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་བཅིངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དྲུག་པ་དང་བདུན་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟོན་ཏོ། །སེམས་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་སྟེ་བརྒྱད་པས་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ན
Chinese
ང༌། 应当理解为不能了解行为的意义。众生的稠密活动由不同的心来显示，因为他说，他完全如实地了解众生不同的心。而这不同的心也由八种特征来充分显示：心、意和识这六种不同的区分，通过区分的特征来显示，因为他说心是多种多样的。通过安住转变，以及坏灭和生起的变化来显示变化的特征，因为他说，心刹那间迅速变化，并且有坏灭和不坏灭。由于所缘，心的身体不分离，因此通过究竟的特征来显示，因为他说，心是无身的。由于进入无边境的境，因此通过自性来显示，因为他说，心是无限且普遍众多的。通过自性不是完全烦恼的特征来显示，因为他说，心是光明。通过具有完全缠缚和不具有完全缠缚的特征来显示，因为他说，心是具有烦恼和不具有烦恼的。通过具有习气和不具有习气的特征来显示，因为他说，心是束缚和解脱的。就像菩萨们有意识地转生，以及不是这样的众生们通过各自的业转生，因此通过因的特征来显示，因为他说，心如幻化般地显现，并且心如众生般地安住，乃至心有成千上万的不同，也如实地完全了解。即使自性是光明，心也是具有烦恼和不具有烦恼的，心是束缚和解脱的，第六和第七个特征显示了烦恼的完全烦恼。心如众生般地安住，第八个特征显示了生起的完全
English
Nga. It should be understood as the meaning of not being able to understand the behavior. The dense activity of sentient beings is shown by different minds, because he said that he fully and truly understands the different minds of sentient beings. And these different minds are also fully shown by eight characteristics: the six different distinctions of mind, intellect, and consciousness are shown through the characteristic of distinction, because he said that the mind is diverse. The characteristic of change is shown through the change of abiding, as well as the change of destruction and arising, because he said that the mind changes rapidly in an instant, and there is destruction and non-destruction. Because the body of the mind is not separate from the object, it is shown through the ultimate characteristic, because he said that the mind is bodiless. Because it enters the boundless realm, it is shown through its own nature, because he said that the mind is infinite and universally numerous. It is shown through the characteristic that its own nature is not completely afflicted, because he said that the mind is luminous. It is shown through the characteristic of having complete entanglement and not having complete entanglement, because he said that the mind has afflictions and does not have afflictions. It is shown through the characteristic of having latent tendencies and not having latent tendencies, because he said that the mind is bound and liberated. Just as Bodhisattvas consciously take rebirth, and sentient beings who are not like this take rebirth through their respective karmas, it is shown through the characteristic of cause, because he said that the mind appears like an illusion, and the mind abides like sentient beings, even to the extent that the mind has hundreds of thousands of differences, it is also fully and truly understood. Even if its own nature is luminous, the mind also has afflictions and does not have afflictions, the mind is bound and liberated, the sixth and seventh characteristics show the complete affliction of afflictions. The mind abides like sentient beings, the eighth characteristic shows the complete arising of