Tibetan
ངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་འཛིན་པར་ནུས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་ཡས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ལེན་པར་ནུས་པ་ནི་ གང་གི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་པ་ཚད་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ནོད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བཤད་པར་ནུས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་ལ་གཅིག་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་དགུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མི་ཕྱེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བཤད་པ་མི་ཕྱེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བའི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་གཏོང་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་ཕྱེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆགས་པ་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་མི་ཕྱེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་མི་ཕྱེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་མི་ཕྱེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རང་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དྲི་བ་ལན་འདེབས་པར་ནུས་པ་མི་ཕྱེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཞེས་གསུངས་པའོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་པ་མི་ཕྱེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། བདུད་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་པ་དང༌། ལྡོག་པ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མི་ཕྱེ་དང་ནི་གང་གི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམ་མུ་མེད་པ་དག་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་དོ
Chinese
说是已经圆满成就大神通的果报。为了适应于法的规律。能够执持无边之法，是因为能够自在无边之三摩地。说是能够领受，是因为能够如实领受无量之授记。说是能够宣说，是因为能够示现众生如何圆满成熟而现证菩提。所谓具有如是之相，就是指不为动摇。其中，不为一所动摇，是指进入大乘坛城而完全显示，所以说具有如是之相，进入大乘坛城。坛城之义为不可分。此又当知有九种相：智慧不可分，是因为具有极善分别之智慧大神通。说是常时不断放出智慧光明之光芒，是因为宣说不可分。说是进入无著法界之路，是因为解脱不可分。说是善于分别世间界之路，是因为净土不可分。说是能够如实显示一切功德之相，是因为进入大乘不可分。说是能够自在自之发心，是因为神通不可分。说是具有极善了知前后际之智慧，是因为能够回答问题不可分。说是了知一切魔道之出入，是因为安住菩提心不可分。说是随行如来一切境界与行境，是因为现证菩提不可分。所谓于无量无数之世界中，菩萨以不退转之行而行，是指精进也。
English
It is said that the fruition of great super-knowledge has been completely accomplished. In order to adapt to the law of Dharma. Being able to hold the infinite Dharma is because one is able to master the infinite samadhi. It is said that being able to receive is because one is able to truly receive the immeasurable prophecies. It is said that being able to speak is because one is able to show how sentient beings fully mature and manifest enlightenment. Having such characteristics means being unwavering. Among them, not being swayed by one means entering the mandala of the Mahayana and fully displaying it, so it is said to have such characteristics and enter the mandala of the Mahayana. The meaning of mandala is indivisible. This should also be known to have nine aspects: Indivisible wisdom is because it possesses the great super-knowledge of extremely good discriminating wisdom. It is said that it constantly emits the light of wisdom, because it is said to be indivisible. It is said to enter the path of the unattached Dharma realm, because liberation is indivisible. It is said to be skilled in distinguishing the paths of the world realms, because the pure land is indivisible. It is said to be able to truly show all the aspects of merit, because entering the Mahayana is indivisible. It is said to be able to freely control one's own generation of mind, because super-knowledge is indivisible. It is said to have the wisdom of extremely good understanding of the past and future boundaries, because being able to answer questions is indivisible. It is said to know the entry and exit of all demonic paths, because abiding in the heart of enlightenment is indivisible. It is said to follow all the realms and behavioral realms of the Tathagatas, because manifesting complete enlightenment is indivisible. In the immeasurable and countless worlds, the bodhisattva practices with irreversible conduct, which refers to diligence.
Tibetan
ན་ཡོད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་དེ་དག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཆོས་སྣང་བར་སྒྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གསེར་གྱི་ས་ལེ་སྦྲམ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་བདག་པོ་ལ་བཏགས་པའི་དཔེས་ནི། རྣམ་པར་དག་པའི་ས་ཐོབ་པས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འོད་གསལ་བར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ས་ལེ་སྦྲམ་དེ་ཉིད་མགར་བ་མཁས་པས་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་བདག་པོའི་མགུལ་ལམ། མགོ་ལ་བཏགས་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མི་གཡོ་བ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པའི་བར་དག་གིས་མི་འཕྲོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས་ས་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ས་དགུ་པ་ནི། སྨྲ་བ་པོའི་རྩོལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བཤད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་བསྒྲུབས་ནས། འདི་ལ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་སྒྲུབ་སྟེ། འདི་ནི་དེའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་སྨྲ་བ་པོའི་རྩོལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དང༌། བདག་གི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཚིག་གཅིག་དང༌། གཅིག་དང་ལྔ་དང་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་ནི་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་འདུ་ཤེས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་བློས་ཡང་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞི་བ་གོང་མ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱེད་ཅེས་ གསུངས་པའོ། །བདག་གི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གོང་མ་མ་རྫོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། ཚུལ་
Chinese
存在着。供养那些如来，并且以区分世界为先导，如实接受显现的法，这就是为了这个缘故。以金色的萨勒树枝条佩戴在阎浮提洲的统治者身上的比喻来说明，获得完全清净的地位，从而使所处之地变得特殊，完全显示出光明灿烂的善根。因为，唉，王子，例如，那金色的萨勒树枝条被精通的铁匠掌握，佩戴在阎浮提洲统治者的脖子上或头上时，阎浮提洲所有众生的装饰品都无法与之争辉。唉，王子，同样地，安住在菩萨不退转地的菩萨的那些善根，也无法被声闻和所有独觉，乃至安住在菩萨七地的菩萨们所夺走。剩余的部分和前面一样。圣十地经中第八地的解释完毕。第九地是：应当了知以说法者的精勤圆满、智慧圆满、行持的进入圆满、以及讲述圆满这四种方式来进行安置。以第八地的智慧之业所显现的，是成就清净佛土，在此基础上，成就使众生得以成熟，这就是它的特殊之处。其中，说法者的精勤圆满，是从利他和利己的角度出发，用一个词，或者一、五、三来教导。利他，是指那些认为自己将在无色界获得解脱的被调伏者的角度来说的。因为，唉，王子，菩萨以如此的无量智慧所辨别的智慧，也了知寂静的更高的解脱。利己，是指尚未获得佛陀智慧的角度来说的。因为，也辨别尚未圆满的如来更高的智慧。又，是从已经成熟的菩萨们的角度出发，以及方式
English
It exists. Serving those Tathagatas, and taking as a preliminary the distinction of the world realms, truly accepting the manifested Dharma, that is for that reason. The analogy of a golden sal tree branch worn by the ruler of Jambudvipa illustrates that by attaining a completely pure state, the place becomes special, fully revealing the radiant roots of virtue. Because, alas, prince, for example, that golden sal tree branch, when held by a skilled blacksmith and worn on the neck or head of the ruler of Jambudvipa, cannot be surpassed by any of the ornaments of all beings in Jambudvipa. Alas, prince, similarly, those roots of virtue of the Bodhisattva abiding in the irreversible stage of the Bodhisattva cannot be taken away by the Shravakas and all Pratyekabuddhas, up to the Bodhisattvas abiding in the seventh Bodhisattva stage. The remaining part is the same as before. The explanation of the eighth stage from the Holy Ten Bhumi Sutra is completed. The ninth stage is: It should be understood that it is established in four ways: the perfection of the speaker's effort, the perfection of wisdom, the perfection of entering into practice, and the perfection of teaching. What is manifested by the work of wisdom of the eighth stage is the accomplishment of purifying the Buddha-field, and on this basis, the accomplishment of maturing sentient beings, which is its specialty. Among them, the perfection of the speaker's effort is from the perspective of benefiting others and benefiting oneself, teaching with one word, or one, five, or three. Benefiting others refers to the perspective of those who are to be tamed who believe they will attain liberation in the formless realms. Because, alas, prince, the Bodhisattva, with such immeasurable wisdom-discriminating wisdom, also knows the peaceful higher liberations. Benefiting oneself refers to the perspective of not yet having attained the wisdom of the Buddha. Because, it also discerns the higher wisdom of the Tathagata that is not yet complete. Also, it is from the perspective of the Bodhisattvas who have matured, and the way
Tibetan
བཞིན་མ་ཡིན་པ་སེམས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་དང༌། མི་ཤེས་པ་དག་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐྱབས་ངན་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། མཐོ་རིས་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚིག་ལྔས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག །ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད། གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་སྒྲུབ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པས་མཐོ་རིས་ལ་མོས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཀུན་དུ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚིག་གསུམ་གྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བདག་གི་དོན་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་མི་འཕྲོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཁྱུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཐོབ་པ་མི་འདོར་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དགུ་པ་གནོན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཐོབ་པ་མི་འདོར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྨྲ་བ་པོའི་རྩོལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ས་དགུ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་ནས། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཆོས་གང་ངག་བཤད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། གཉི་ག་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་འདི་ལ་གནས་པ་དེ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དག་སྟེ
Chinese
对于那些心不调顺的所化众生，以及对于那些不了解正法之理的人，以及对于那些进入恶劣皈依处的人，以及对于那些喜爱天界的人们，以五个词按照顺序来显示利益他人，因为要进入如来秘密的追随。彻底分辨不可思议的智慧之伟大。完全清净陀罗尼和三摩地之分辨。现前证得广大的神通。了知分别世间界，如是说。通过普遍显示清净刹土，从而遣除对天界的喜爱。对于现前圆满菩提，以及转法轮，以及普遍显示完全寂灭，以三个词按照顺序来显示自己的利益，因为要完全清净如来的力量，无畏，以及不共佛法不被夺取。进入如来转法轮，成为殊胜之群的追随者。不舍弃获得大悲加持，压倒第九地菩萨，如是说。因为是具有观察众生利益的完全寂灭，所以应当了知不舍弃获得大悲加持。如是，通过说法者的圆满努力，在显示安立第九地之后，显示圆满的智慧。其中，圆满的智慧应当理解为是关于那些应当宣说的法。那些是，完全清净，以及一切烦恼，以及非二者的法，因为安住于此菩萨地的那些，能够如实了知善、非善和不记说的法，如是说。完全清净的法也有有漏和无漏，因为说的是有漏和无漏的法现前积聚。无漏的法也有世间和出世间。
English
For those sentient beings whose minds are not subdued, and for those who do not understand the principles of the Dharma, and for those who have entered into bad refuges, and for those who are fond of the heavenly realms, showing the benefit of others in order with five words, because one enters into following the secret of the Tathagata. Thoroughly distinguish the greatness of inconceivable wisdom. Completely purify the distinction between dharanis and samadhis. Manifestly accomplish great supernormal knowledge. Know the distinction of the world realms, thus it is said. By universally showing the pure lands, one dispels the fondness for the heavenly realms. Regarding the manifestation of complete enlightenment, and the turning of the wheel of Dharma, and the universal display of complete nirvana, showing one's own benefit in order with three words, because one completely purifies the powers of the Tathagata, fearlessness, and the unshared and unseizable Buddhadharma. Entering the turning of the wheel of Dharma by the Tathagata, becoming a follower of the supreme group. Not abandoning the attainment of the blessings of great compassion, suppressing the ninth bodhisattva ground, thus it is said. Because it is complete nirvana with the view of the benefit of sentient beings, one should understand not abandoning the attainment of the blessings of great compassion. Thus, through the perfect effort of the speaker of Dharma, after showing the establishment of the ninth ground, one shows perfect wisdom. Among these, perfect wisdom should be understood as being about those dharmas that should be proclaimed. Those are, completely pure, and all afflictions, and the dharmas that are neither, because those who abide on this bodhisattva ground are able to truly know the good, the non-good, and the unstated dharmas, thus it is said. Completely pure dharmas also have defiled and undefiled, because it is said that defiled and undefiled dharmas are manifestly accumulated. Undefiled dharmas also have mundane and supramundane.