Tibetan
ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། ངག་གི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་དེ་ལྟ་བུའི་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱིས་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་ས་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་དུས་ན་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ལས་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་དབང་བྱེད་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་མཁས་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སྨོན་ལམ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་ རླབས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་སྟེ། བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྦྱོར་བ་རྒྱུན་མ་བཅད་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བར་གྱུར་པ། ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མི་གཡོ་བ་འདི་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཆེ་བ་ཉིད་ནི་བསམ་པའི་སྟོབས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མི་གནས་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་གི་ཕྱིར། དེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མི་གཡོ་བ་འདི་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། བསམ་པའི་སྟོབས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཡིན། ལས་དང་མི་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་སྟོབས་ལ
Chinese
完全生起，極其生起。語之業，極其無罪過，完全生起，極其生起。意之業，極其無罪過，如是說。彼如是隨行者，謂如前所說。具彼如是智慧者，謂如前所說。身等之業，極其無罪過，完全生起，極其生起者，是業之偉大性。彼極其無罪過亦以四種相完全顯示，完全生起者，是令完全生起，且於完全生起之時，何以故？謂智慧先行且隨逐智慧故。由無一切隨煩惱及利益有情之二業而完全執持道者，何以故？謂以般若波羅蜜多而作主，以大悲先行之方便善巧而極為辨別故。以自他之結合的二因完全執持因者，何以故？謂以願力而極為現前成辦，以如來之加持而極為加持故。利益有情及令剎土完全清淨及真實成辦佛法之事業，事業成辦者，何以故？謂於利益有情之事業不間斷，無量世界界極為辨別而轉，完全生起，極其生起。 諸佛子，總而言之，獲得此不動地之菩薩的身語意之業，是為真實獲得一切佛法之故，完全生起，極其生起，如是說。其中，功德之偉大性，以極為安住於意樂力等而完全顯示。彼是以七種功德所作主，不住道之功德者，何以故？謂彼如是獲得此不動地之菩薩，是為遠離一切煩惱生起之故，極為安住於意樂力。以不離業故，於增上意樂力
English
Completely arising, extremely arising. The karma of speech, extremely without fault, completely arising, extremely arising. The karma of mind, extremely without fault, thus it is said. That which follows such, means as previously stated. Possessing such wisdom, means as previously stated. The karma of body and so on, extremely without fault, completely arising, extremely arising, is the greatness of karma. That extremely faultless also completely shows with four aspects, completely arising is causing to completely arise, and at the time of completely arising, why? Because wisdom goes first and follows wisdom. Completely holding the path by the two karmas of being without all afflictions and benefiting sentient beings, why? Because it is mastered by the Perfection of Wisdom, and extremely distinguished by skillful means with great compassion going first. Completely holding the cause by the two causes of the combination of self and others, why? Because it is extremely accomplished manifestly by aspiration, and extremely blessed by the blessing of the Tathagata. The activity of benefiting sentient beings and completely purifying the field and truly accomplishing the Dharma of the Buddha, the accomplishment of activity, why? Because the activity of benefiting sentient beings is uninterrupted, limitless world realms are extremely distinguished and transformed, completely arising, extremely arising. O sons of the Victorious Ones, in short, the body, speech, and mind karma of the Bodhisattva who has attained this immovable ground of the Bodhisattva, is for the sake of truly attaining all the Buddhadharma, completely arising, extremely arising, thus it is said. Among them, the greatness of qualities is completely shown by extremely abiding in the power of intention and so on. That is mastered by seven kinds of qualities, the quality of the non-abiding path, why? Because that Bodhisattva who has attained this immovable ground is free from all arising afflictions, extremely abiding in the power of intention. Because it is inseparable from karma, in the power of superior intention.
Tibetan
་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཡིན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཡིན། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར། བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་མི་གནས་པའི་ལམ་ཉིད་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་ཉམས་ཤིང་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །བརྗོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་གི་ཕྱིར། བརྗེད་པ་མེད་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ངག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར། སྤོབས་པའི་སྟོབས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སེམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་གི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་ལ་ ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་གི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་གི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་དེ་ལྟ་བུའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ཐོབ་པས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་དུ་སྟོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་སྤྱད་པ་རྣམས་སོ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ས་འདིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་ནས། ངེས་པའི་ཚིག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སའི་ངེས་པའི་ཚིག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། གང་ཟག་གི་ངེས་པའི་ཚིག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་སའི་ངེས་པའི་ཚིག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་
Chinese
极其安住。为了不舍弃有情之义故，极其安住于大悲之力。为了救度一切众生故，极其安住于大慈之力，如是宣说。其中，不住之路，当以不相符之品类悉皆衰损，依止对治，以及观视有情两种方式了知。无言说之功德，是为何？为了具有不忘失之法故，如是宣说极其安住于色身之力。语圆满之功德，是为何？为了善于辨别完全分别一切佛法之差别故，如是宣说极其安住于无畏之力。心圆满之功德，是为何？为了善于分别无边世界之行境故，如是宣说极其安住于神通之力。 因之功德，是为何？为了不舍弃一切菩萨之事业故，如是宣说极其安住于愿力。行之功德，是为何？为了真实成办一切佛法故，如是宣说极其安住于波罗蜜多之力。近作成办之功德，是为何？为了现前一切种智之智慧故，如是宣说极其安住于如来加持之力。如是获得如是之力的生起，一切事业亦皆普示，所谓随顺贪著以及嗔恚等烦恼者所普行之事。于一切事业亦无有罪过，所谓以彼等功德。如是，以大性之差别显示此地之安立后，以决定之词语完全分别而宣说。其中，决定之词语完全分别有两种，即地之决定词语完全分别，以及补特伽罗之决定词语完全分别。其中，地之决定词语完全分别当知有六种，近边烦恼之对治即近边烦
English
Extremely abiding. For the sake of not abandoning the meaning of sentient beings, extremely abiding in the power of great compassion. For the sake of completely saving all beings, extremely abiding in the power of great love, thus it is said. Among them, the path of non-abiding should be understood by two methods: the complete decline of incompatible categories, relying on the antidote, and observing sentient beings. The merit of being without speech, why is it? Because of possessing the Dharma of non-forgetfulness, thus it is said that extremely abiding in the power of form. The merit of perfect speech, why is it? Because of being skilled in distinguishing the differences of completely distinguishing all the Buddha's teachings, thus it is said that extremely abiding in the power of fearlessness. The merit of perfect mind, why is it? Because of being skilled in distinguishing the conduct of boundless world realms, thus it is said that extremely abiding in the power of supernormal cognition. The merit of cause, why is it? Because of not abandoning all the activities of Bodhisattvas, thus it is said that extremely abiding in the power of aspiration. The merit of action, why is it? Because of truly accomplishing all the Buddha's teachings, thus it is said that extremely abiding in the power of Paramitas. The merit of near accomplishment, why is it? Because of manifesting the wisdom of all-knowing in all aspects, thus it is said that extremely abiding in the power of the Tathagata's blessing. Having obtained the arising of such power, all activities are also universally shown, which are the universally practiced things by those who are attached to attachment and anger, etc., and are afflicted. There is no fault in all activities, which is said to be due to those merits. Thus, after showing the establishment of this ground by the distinction of greatness, it is declared by completely distinguishing the definitive words. Among them, there are two kinds of complete distinction of definitive words, namely the complete distinction of definitive words of the ground, and the complete distinction of definitive words of the person. Among them, the complete distinction of definitive words of the ground should be known to be of six kinds, the antidote to near afflictions is near