Tibetan
་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། གང་ཟག་མེད་པས་བརྡ་ཙམ་དུ་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང༌། བརྡ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུས་རྣམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང༌། བརྡ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པས་སྟོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རང་གི་སྐུ་གདུང་གི་རིང་བསྲེལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འོད་ཟེར་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འགུགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐུན་མོང་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང༌། མ་ཆགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གང་གི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཛད་པ་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་སྐུ་ཉིད་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་དང༌། བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་དང༌། མཚན་མ་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོའི་རྒྱན་གྱི་སྐུ་ཉིད་དང༌། འོད་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཤེས་པའི་ལུས་རྣམས་ནི་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ཞུགས་པའི་ཤེས་པའི་ བྱེ་བྲག་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་པའི་ལུས་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། སྦྱོར་བས་བསྡུས་པ་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཉིད་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཉིད་དང༌། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཉིད་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སློབ་པ་དང༌། མི
Chinese
的区别，以及因为没有补特伽罗而只是名言的缘故而知晓，因为对业异熟身进行区分，并且也完全知晓名言。如是说：声闻的身体、独觉的身体、菩萨的身体进行区分，并且也完全知晓名言。如是宣说。如来之身如何以现证菩提来显示呢？凡是发愿菩提后往生兜率天者，凡是佛陀化身者，凡是自己身躯的舍利加持者，凡是异熟身者，凡是以光芒吸引众生者，凡是世间和出世间心解脱共同者，凡是殊胜之因不共同者，凡是如来之无漏界，凡是不染之智慧，凡是行持彼等一切者，以彼等之差别而完全知晓，因为如来之身也完全知晓现证菩提之身。也完全知晓愿身、化身、加持身、色身、相好庄严之身、光身、意身、福德身、法身、智慧身。如是宣说。知之身，以听闻和思所生之知的差别，以修所生之知的差别，以果和入之知的差别，以世间等之差别而完全知晓，因为也完全知晓知之身的甚深考察。如实决定证悟，以及果，以及以加行所摄持，以及世间和出世间之区分，以及安立三乘，以及共同和不共同，以及决定出离，以及非决定出离，以及有学，以及无
English
of the distinctions, and knowing that it is merely a designation because there is no person, because of distinguishing the bodies of karmic maturation, and also fully knowing the designations. It is said: "Distinguishing the bodies of the Hearers, the bodies of the Solitary Buddhas, and the bodies of the Bodhisattvas, and also fully knowing the designations." Thus it is declared. How do the bodies of the Tathagatas show through manifest complete enlightenment? Whoever has made aspirations for enlightenment and is born in Tushita, whoever is a Buddha's emanation, whoever has blessed the relics of their own body, whoever is a body of maturation, whoever attracts beings with rays of light, whoever is a common liberation of worldly and transworldly minds, whoever is an uncommon cause of eminence, whatever is the uncontaminated realm of the Tathagatas, whatever is the unattached wisdom, whoever performs all of these, is fully known by the distinctions of those. Because the bodies of the Tathagatas also fully know the very body of manifest complete enlightenment. Also fully knowing the body of aspiration, the body of emanation, the body of blessing, the form body, the body adorned with marks and signs, the light body, the mind body, the merit body, the dharma body, and the wisdom body. Thus it is declared. The bodies of knowledge are fully known by the distinctions of knowledge arising from hearing and thinking, the distinctions of knowledge arising from meditation, the distinctions of knowledge of fruit and entry, and the distinctions of worldly and so forth. Because the very profound investigation of the bodies of knowledge is also fully known. Just as it is, definite realization, and fruit, and that which is gathered by application, and the distinction between worldly and transworldly, and the establishment of the three vehicles, and that which is common and uncommon, and definite emergence, and non-definite emergence, and the trainee, and the non-
Tibetan
་སློབ་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ལུས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་བརྗོད་པ་དང༌། ཇི་སྐད་ཐོས་པ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དང་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འཆད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དབང་པོ་དང་བཅས་པ་དང༌། དབང་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཆོག་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ལུས་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །མི་འཁྲུགས་པ་ཉིད་དང༌། གནས་སྐབས་དང༌། བརྡ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་དང། སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ནམ་མཁའི་ལུས་རྣམས་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཁྱབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས། གཟུགས་ཀྱི་དེ་མངོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ལུས་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཉིད་དང༌། ལུས་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ནོར་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པས། ས་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་ནས་དབང་ཐོབ་པས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ནི་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ དང། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དབང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་དབང་བཅུ་རབ་ཏུ་འཐོབ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེས་ལུས་དང་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པས་བསྐལ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཚེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས་ཚེ་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེས་པར་སེམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གྲངས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཇུག་པས་སེམས་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱན་བཀོད་པ་དུ་མས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀུན་དུ་སྟོན་པས་ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པས་ལས་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ
Chinese
还说，对于学处也完全通达。所谓的法身，就是完全通达宣说单一法性，以及如实受持所听闻的，以及与所化众生的根器等情况相符的认识，以及安立讲说，以及具有根器和不具根器的体性之安立，以及殊胜体性的安立。因此，对于法身们的平等性也完全通达。还说，对于不紊乱性，以及情况，以及世俗谛的安立，以及有情和非有情的法之安立，以及佛、法、僧之安立也完全通达。所谓虚空之身，就是以无边际的体性，以及周遍的体性，以及不可指示且无碍的体性，以及非造作的体性，以及开启色之门的体性。为了显现色，以及完全通达其自性，因此，对于虚空之身的无量性也完全通达。还说，对于周遍一切性，以及无身性，以及无错乱性，以及以色身显现光明也完全通达。如是，通过清净佛土，在开示第八地的安立之后，以获得自在来宣说。其中，以获得自在，如是如是，以器世间和有情世间，以及现证圆满菩提之智慧的三种自在之结合，而获得十种自在。因此，他获得如是的身和智慧之现证，以不可说劫之又不可说劫，以寿命加持而获得寿命自在。以不可思议之定，以无数智慧之进入而获得心自在。以无量庄严装饰一切世界，而普遍显示加持，从而获得资具自在。以业之成熟，以加持如实显示时间，从而获得业自在。于一切世界中受生
English
It is also said that one is completely knowledgeable about the training. The bodies of Dharma are the complete understanding of expressing the single Dharma nature, holding what is heard as it is, having perceptions that are in accordance with the circumstances of the disciples' faculties, establishing explanations, establishing the characteristics of those with and without faculties, and establishing the supreme characteristics. Therefore, one is also completely knowledgeable about the equality of the bodies of Dharma. It is also said that one is completely knowledgeable about non-confusion, circumstances, the establishment of conventional designations, the establishment of sentient and non-sentient dharmas, and the establishment of Buddha, Dharma, and Sangha. The bodies of space are characterized by infinity, pervasiveness, being unteachable and unobstructed, being unconditioned, and opening the door of form. Because of the manifestation of form and the complete understanding of its own nature, one is also completely knowledgeable about the immeasurability of the bodies of space. It is also said that one is completely knowledgeable about being all-gone, being without body, being without error, and making manifest light with the body of form. Thus, by purifying the Buddha-field, after showing the establishment of the eighth ground, it is shown by obtaining power. By obtaining power, in this way, through the combination of the three powers of the vessel world, the sentient world, and the wisdom of manifest complete enlightenment, one obtains the ten powers. Therefore, by obtaining such a manifestation of body and wisdom, one obtains power over life by blessing life for incalculable kalpas. One obtains power over mind by entering into countless wisdoms with immeasurable samadhi. One obtains power over resources by universally showing blessings that adorn all realms with many ornaments. One obtains power over karma by showing the time as it is with the blessings of the ripening of karma. Being born in all realms
Tibetan
་ཀུན་དུ་སྟོན་པས་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང༌། དུས་གང་དུ་ཅི་དགའ་བར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པས་སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་བ་རབ་ཏུ་སྟོན་པས་མོས་པ་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །མཐའ་དང་དཔུང་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སྣང་བ་ཀུན་དུ་སྟོན་པས་ཆོས་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དབང་འདི་བཅུ་ནི་གནོད་པ་བཅུའི་གཉེན་པོར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གནོད་པ་བཅུ་ནི། འཆི་བའི་གནོད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གནོད་པ་དང༌། དབུལ་བའི་གནོད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་གནོད་པ་དང༌། ངན་འགྲོའི་གནོད་པ་དང༌། འདོད་པ་མི་འགྲུབ་པའི་གནོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་གནོད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་ཚོལ་བ་ལ་འབད་པའི་གནོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནོད་པ་དང༌། བག་ཚ་བའི་གནོད་པའོ། །དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པས་ས་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་ནས། ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ ཁྱད་པར་ནི་ཆེ་བ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། ལས་ཀྱིས་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་གཉི་གའི་གནས་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆེ་བ་ཉིད་ནི་འཁོར་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ། མི་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཐོབ་མ་ཐག་ནས། ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ཉིད་དེ་ཡང་བསྒོམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དང༌། ཤེས་བྱ་རྟོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསལ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་མི་འཕྲོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་དེ་ལྟ་བུའི་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས། ལུས་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་
Chinese
普遍显示，获得出生的自在。普遍显示佛土和任何时间随心所欲地现证菩提，获得愿望的自在。普遍显示一切世间充满佛陀，获得信解的自在。普遍显示在一切佛土中神通的各种变化，获得神通的自在。普遍显示如来的力量和无畏，以及佛陀的不共之法，妙相等好，现证菩提，获得智慧的自在。普遍显示无边无际的法门显现，获得法的自在。如是说。这十种自在，应当次第了知为对治十种损害的对治品。十种损害是：死亡的损害，一切烦恼的损害，贫穷的损害，邪行的损害，恶趣的损害，愿望不成就的损害，因佛法匮乏而导致的业障损害，勤于普遍寻求的损害，怀疑的损害，以及怯懦的损害。如是获得自在后，显示了地的分类，并通过殊胜的伟大性来阐释。 其中，伟大性的殊胜分为三种：智慧的伟大性，事业的伟大性，以及二者之所依功德的伟大性。其中，智慧的伟大性是指不住于轮回和涅槃，因此智慧是不可思议的。因为，据说菩萨在获得这十种自在后，立即具备了不可思议的智慧。这不可思议性本身又可以分为三种来理解：禅定深入的不可思议性，了知所知境的不可思议性，以及遣除相违品的不可思议性。因为，据说具备了无量智慧、极广大智慧和不被夺取的智慧。因此，随顺于如此之境，并具备如此智慧，身体的罪业极其微少。
English
Universally showing, one obtains mastery over birth. Universally showing the Buddha-field and the perfect enlightenment at any time and place as desired, one obtains mastery over aspirations. Universally showing all realms of the world filled with Buddhas, one obtains mastery over faith. Universally showing the various manifestations of magical power in all Buddha-fields, one obtains mastery over magical power. Universally showing the Tathagata's powers and fearlessness, the Buddha's unmixed dharmas, the excellent marks and signs, and perfect enlightenment, one obtains mastery over wisdom. Universally showing the appearance of limitless and boundless dharma doors, one obtains mastery over dharma. Thus it is said. These ten masteries should be understood in order as antidotes to the ten harms. The ten harms are: the harm of death, the harm of all afflictions, the harm of poverty, the harm of misconduct, the harm of evil destinies, the harm of unfulfilled desires, the harm of karmic obscurations that cause a lack of dharma, the harm of striving for universal seeking, the harm of doubt, and the harm of timidity. Having thus obtained mastery, the classification of the grounds is shown, and it is explained through the distinction of greatness itself. Among these, the distinction of greatness itself is threefold: the greatness of wisdom, the greatness of action, and the greatness of the qualities that are the basis of both. Among these, the greatness of wisdom is the very inconceivability of wisdom because it does not abide in samsara or nirvana. Because, it is said that immediately upon obtaining these ten powers of a Bodhisattva, one possesses inconceivable wisdom. That very inconceivability can be understood in three ways: the inconceivability of deeply absorbed meditation, the inconceivability of understanding knowable objects, and the inconceivability of eliminating opposing factors. Because, it is said that one possesses immeasurable wisdom, extremely vast wisdom, and unseizable wisdom. Therefore, having followed such a path and possessing such wisdom, the negative actions of the body are extremely few.