Tibetan
་འཁོར་རྣམས་དང༌། ཚངས་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ཚངས་པའི་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉན་ ཐོས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུས་དང་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་སྟོན་ཏོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་དང་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་དང་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་སྟོན་ཏོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་མོས་པ་རབ་འབྱམ་དེ་དང༌། དེ་དག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ལ་དབང་བའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ནས། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་དབང་བའི་སྦྱོར་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་པས། ལུས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང༌། ལུས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པས་སྟོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལུས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང༌། ལུས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བས་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཞིང་གི་ལུས་དང༌། ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང༌། ཤེས་པའི་ལུས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ལུས་དང༌། ནམ་མཁའི་ལུས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། དེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤེས་པ་གང་དང༌། ཆོས་གང་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །ནམ་མཁའི་ལུས་ནི་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ ཕྱོགས་སོ། །དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང༌། བསམ་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཀུན་དུ་ཤེས་ནས་
Chinese
眷属们，以及梵天眷属的坛城中，示现梵天的颜色和形象。对于声闻的所化有情众生，示现声闻的身、颜色和形象。对于独觉的所化有情众生，示现独觉的身、颜色和形象。对于菩萨的所化有情众生，示现菩萨的身、颜色和形象。对于如来的所化有情众生，示现如来的身、颜色和形象。嘉瓦之子，如是佛的刹土不可言说的有情众生，彼等各自不同的意乐，以及在彼等之中如其所是地示现自己的身之种种差别，如是宣说。如是开示了有情自在的瑜伽后，以胜义谛和世俗谛二者的智慧，开示以智慧现证圆满菩提的自在瑜伽。其中，胜义谛的智慧是不完全断绝自和他相续的，以身体中没有一切分别，以及获得身体平等性来开示。因为彼远离身体中的一切分别，并且获得身体平等性，如是宣说。此乃完全开示了不共声闻和独觉的胜义谛智慧。世俗谛的智慧是，因为了知遍一切烦恼、清净以及非二者的方面，所以以有情的身等来开示，因为彼也完全了知有情的身。刹土的身，以及业异熟的身，以及声闻的身，以及独觉的身，以及菩萨的身，以及如来的身，以及智慧的身，以及法的身，以及虚空的身也完全了知，如是宣说。其中，有情和器世间，以及彼等产生的因，业，应知是遍一切烦恼的方面。三乘是清净的方面，彼又是以何种智慧和何种法来区分的呢？虚空的身是非二者的方面。彼了知有情众生的心和意乐的显现成就后
English
And in the mandalas of the Brahma retinue, he shows the color and form of Brahma. To the sentient beings to be tamed by the Hearers, he shows the body, color, and form of the Hearers. To the sentient beings to be tamed by the Solitary Buddhas, he shows the body, color, and form of the Solitary Buddhas. To the sentient beings to be tamed by the Bodhisattvas, he shows the body, color, and form of the Bodhisattvas. To the sentient beings to be tamed by the Tathagatas, he shows the body, color, and form of the Tathagatas. O sons of the Victorious One, thus the Buddha-fields, the unspeakable sentient beings, their various inclinations, and in them, just as they are, he shows the various distinctions of his own body, thus it is said. Thus, having shown the yoga of power over sentient beings, he shows the yoga of power over the complete enlightenment of wisdom by means of the two wisdoms of ultimate truth and conventional truth. Among these, the wisdom of ultimate truth is that it does not completely cut off the continuum of self and others, and it is shown by the absence of all discriminations in the body and by obtaining the equality of the body. Because it is free from all discriminations in the body and has obtained the equality of the body, thus it is said. This is the complete teaching of the ultimate wisdom that is not common to Hearers and Solitary Buddhas. The wisdom of conventional truth is shown by saying that it is the body of sentient beings, etc., because it knows the aspects of all afflictions, purification, and non-duality. Because it also completely knows the body of sentient beings. The body of the field, and the body of karmic maturation, and the body of the Hearers, and the body of the Solitary Buddhas, and the body of the Bodhisattvas, and the body of the Tathagatas, and the body of wisdom, and the body of Dharma, and the body of space are also completely known, thus it is said. Among these, sentient beings and the container world, and the cause of their arising, karma, should be known as the aspect of all afflictions. The three vehicles are the aspect of purification, and how are they distinguished by what wisdom and what Dharma? The body of space is the aspect of non-duality. After he knows the minds and intentions of sentient beings and accomplishes their manifestation
Tibetan
འདོད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་རང་གི་ལུས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞིང་གི་ལུས་དང༌། ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང༌། ཤེས་པའི་ལུས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ལུས་དང༌། ནམ་མཁའི་ལུས་ཀྱང་རང་གི་ལུས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་བོ། །དེ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་དང་བསམ་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཀུན་དུ་ཤེས་ནས། དེ་འདོད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་རང་གི་ལུས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞིང་གི་ལུས་དང༌། ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང༌། ཤེས་པའི་ལུས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ལུས་དང༌། ནམ་མཁའི་ལུས་རང་གི་ལུས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་རང་གི་ལུས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དབང་དེ་དང་དེ་ལ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་རྣམས་ནི་ལས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། གཟུགས་ཅན་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ལུས་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ཉིད་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ལུས་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཞིང་གི་ལུས་རྣམས་ནི་སྟོང་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། ཆོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཤེས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞིང་གི་ལུས་རྣམས་ཀྱི་ཆུང་དུ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། ཚད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དང༌། ཆོལ་བ་ཉིད་དང༌། སྟེང་གཡོགས་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ངོས་ཕྱལ་བ་ཉིད་དང༌། འཇུག་པའི་ཁྱིམ་ཅན་ཉིད་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱི་དྲ་བ་ རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཆོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ས་དང་པོར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་རྣམས་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད
Chinese
如果想，就加持众生的身体成为自己的身体。同样地，加持佛土的身体、业异熟的身体、声闻的身体、独觉的身体、菩萨的身体、如来的身体、智慧的身体、法身、以及虚空的身体也成为自己的身体。通达众生的心和想法之后，如果想，就加持众生的身体成为自己的身体。同样地，加持佛土的身体、业异熟的身体、声闻的身体、独觉的身体、菩萨的身体、如来的身体、智慧的身体、法身、以及虚空的身体成为自己的身体。所谓加持众生的身体成为自己的身体，是指在那个能力上，完全显示了做事的行为是相同的。其中，众生的身体是依靠业、出生和烦恼的遍一切烦恼的差别，以及有色和无色界的差别来彻底了解的。因为他也能彻底了解众生们的业之身。经中说，也能彻底了解异熟之身、烦恼之身、色身和无色之身。佛土的身体是依靠空等世间的界差别，世间的界遍一切烦恼和非遍一切烦恼的差别，以及浊等差别来了解的。因为他也能彻底了解佛土身体的微小性。经中说，也能彻底了解变为广大、无量、遍一切烦恼、清净、浊、无覆盖、平坦、具有进入的家、以及方位的网格的种种差别。浊等词语的意义如第一地所说。业的异熟性，以及声闻、独觉和菩萨的身体，是自相和共相的特征
English
If desired, bless the body of sentient beings as one's own body. Similarly, bless the body of the field, the body of karmic ripening, the body of the Hearer, the body of the Solitary Buddha, the body of the Bodhisattva, the body of the Thus-gone One, the body of wisdom, the body of Dharma, and the body of space as one's own body. Having fully understood the minds and thoughts of sentient beings, if desired, bless the body of sentient beings as one's own body. Similarly, bless the body of the field, the body of karmic ripening, the body of the Hearer, the body of the Solitary Buddha, the body of the Bodhisattva, the body of the Thus-gone One, the body of wisdom, the body of Dharma, and the body of space as one's own body. The so-called blessing of the body of sentient beings as one's own body means that in that ability, it fully shows that the act of doing is the same. Among them, the bodies of sentient beings are thoroughly understood by the differences of karma, birth, and the all-pervasive afflictions of afflictions, and the differences of the realms of form and formlessness. Because he can also thoroughly understand the karmic body of sentient beings. It is said in the sutra that he can also thoroughly understand the body of ripening, the body of affliction, the body of form, and the body of formlessness. The bodies of the fields are understood by the differences of the world realms such as emptiness, the differences of the world realms that are all-pervasively afflicted and non-all-pervasively afflicted, and the differences such as turbidity. Because he can also thoroughly understand the smallness of the bodies of the fields. It is said in the sutra that he can also thoroughly understand the differences of becoming vast, immeasurable, all-pervasively afflicted, pure, turbid, uncovered, flat, having a house for entry, and the differentiation of the network of directions. The meaning of the words such as turbidity is as explained in the first ground. The nature of karmic ripening, and the bodies of Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas, are the characteristics of self and generality.