Tibetan
།སེམས་ཀྱི་ས་ལ་བདག་མེད་རིག་ནས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་འདི་མཉན་ནུས། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་སྲ་བར་བྱས་ནས་སོ། །སྲ་བ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མོས་པ་སྲ་བ་ཉིད་དང༌། རྟོགས་པ་སྲ་བ་ཉིད་དེ། ཚིག་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྲ་བ་ཉིད་ནི་ཡན་ལག་གོ །ལྷག་མ་ནི་ཉེ་བའི་ཡན་ལག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ལ་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་མཐའ་ཡས་ཏེ། མོས་པ་དད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་འཇུག་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་གྱི་བདག་གིས་ནི་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཀྱིས་ནི་གང་ཡིན། དེ་ལ་ བདག་མེད་པར་རིག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་གང་དུ་སེམས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་གང་དུ་སེམས་དེ་རྒྱུ་བ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ས་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཆ་ཕྲ་བ་དེ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དཔེ་སྨོས་པས་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བར་སྣང་ཚོན་རིས་བྲི་པ་དང༌། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་རླུང་གནས་པ། །དེ་ལྟར་འདིར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ཟག་མེད་རྣམ་ཕྱེ་མཐོང་བར་དཀའ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཚོན་གྱིས་རི་མོ་བྲིས་པ་ནི་རྩིག་ངོས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་བལྟར་མི་སྣང་བ་དང༌། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ལོ་མ་ལྟར་དེ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱིས་བལྟར་མི་སྣང་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་དེ་གཉིས་མི་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་རི་མོ་བྲི་བ་དང༌། རླུང་ལྟ་བུའི་བཤད་པ་དེ་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས་མི་སྣང་སྟེ། གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེར་དེ་མི་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཤད་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་ཆར་ཕྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་ཕྱེ་ཡང་མཐོང་བར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པས་ནི་མིང་དང་ཚིག་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་སྟོན་ཏེ། བཤད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲའི་གཞི་རླུང་གིས་ནི་ཚིག་སྟོན་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་བཤད་པར་བྱ་བ་དང༌། མཉན་པར་བྱ་བ་
Chinese
從心的境地上認識到無我之後，才能聽聞這極其微細的智慧。如是說。所謂如金剛者，即是使其如金剛般堅固。堅固性有兩種，即信解的堅固性和證悟的堅固性。以三個詞語來指示。其中，堅固性是支分，其餘是近支分。對佛陀的殊勝智慧的信解是怎樣的呢？佛陀的菩提是無邊的，以信解和信心，對眾生而言，如來們是，由於如來們的教法的進入，佛陀以自己的智慧也不知曉。心是什麼呢？其中，如何認識到無我呢？在三界中，心在哪裡成熟，以及在哪裡心緣於一切法而運行，那就是心的境地。對於這兩種情況，如實地認識到人與法都是無我的。所謂極其微細，即是極難證悟的。如何微細，這在之前已經說明了。現在用比喻來說明：猶如在虛空中繪畫，猶如風安住於虛空的界限。如是，此處諸佛的無漏智慧，即使分別開來也難以見到。如是說。這說明了：例如在虛空中用顏料繪畫，就像在牆壁上一樣，因為它不留在上面，所以看不見。例如在虛空中，像樹葉一樣，因為它不留在上面，所以由於動搖的作用而看不見。然而，這兩者在虛空中並非不發生。同樣，對於像虛空一樣的不可言說的事物，繪畫和像風一樣的言說，因為那不是它的自性，所以看不見，因為它是突然產生的，所以它不留在上面。然而，在那裡，它並非不發生。如是，佛陀的智慧，以言說的分類來劃分，即使劃分開來，也很難見到。其中，繪畫表示名、詞和文字的集合，因為這是說明的場合。聲音的基礎風表示詞，這兩者是應當說的和應當聽的。
English
After realizing selflessness on the ground of the mind, one can hear this extremely subtle wisdom. Thus it is said. That which is called "like a vajra" is to make it as firm as a vajra. Firmness is of two kinds: firmness of faith and firmness of realization. It is indicated by three words. Among them, firmness is a limb, and the rest are near limbs. What is the faith in the supreme wisdom of the Buddha like? The enlightenment of the Buddha is limitless. With faith and belief, for sentient beings, the Tathagatas are, because the Dharma of the Tathagatas enters, the Buddha himself does not know with his own wisdom. What is the mind? Among them, how to realize selflessness? In the three realms, where the mind matures, and where the mind moves by focusing on all phenomena, that is the ground of the mind. In both of these situations, one truly realizes that both persons and phenomena are selfless as they are. That which is called extremely subtle is extremely difficult to realize. How subtle it is has been explained before. Now, it is explained by using an analogy: Just as painting colors in the sky, just as wind dwells in the expanse of the sky, so too, here, the uncontaminated wisdom of the Blessed Ones, even if separated, is difficult to see. Thus it is said. This indicates that, for example, painting a picture in the sky with colors is like on a wall, because it does not stay on it, it is not visible. For example, in the sky, like a leaf, because it does not stay on it, it is not visible due to the action of shaking. However, these two do not not occur in the sky. Similarly, for something that is like the sky and cannot be spoken of, painting and speech like wind are not visible because that is not its nature, because it arises suddenly, so it does not stay on it. However, there, it does not not occur. Thus, the wisdom of the Buddha is divided by the classification of speech, and even if divided, it is difficult to see. Among them, painting indicates the collection of names, words, and letters, because this is the occasion for explanation. The wind, the basis of sound, indicates words, and these two are what should be spoken and what should be heard.