Tibetan
ལས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མཛད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་འདི་ལྟར་སྔན་ཆད་ནི་ལུས་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པས་སྤྱོད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་གྱུར་གྱི། འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ལུས་རྣམ་པར་གཡོ་བ་ཚད་མེད་པ་དང༌། སྒྲ་སྐད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཚད་མེད་པ་དང། ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་ཚད་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཚད་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་དང་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་ཚད་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྟོབས་སྐྱེད་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཚད་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་སྟེ། ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོབས་མི་གཡོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། དེ་སྙེད་དུ་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ལས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། རྒྱུ་དང་ བཅས་པར་བརྗོད་པ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །གྲངས་དང་ཆ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ནི་མཚམས་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་ནི་གཅིག་དང་གཅིག་ནི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའོ། །གཉིས་དང་གཅིག་ནི་གསུམ་གྱི་རྒྱུའོ། །གཉིས་དང་གཉིས་ནི་བཞིའི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།། དཔེར་ཡང་མི་བཟོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་གང་གིས་དཔག་པའོ། །ལུས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་རྣམས་བདག་གི་ལུས་ཉིད་དུ་མོས་པའོ། །སྒྲ་སྐད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བཅུ་པ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚོགས་བསགས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་ལ་གནས་བཤད་པ་གང་གིས། ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པ་གང་གིས། སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་གང་གིས། ཞིང་གང་དུ། སེམས་ཅན་གང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་སྟེ། འདི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །མི་གཡོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སོགས་པའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བའི་གྲུ་བོ་ཆེ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཆེད་དུ་བསྐྱོད་ཅིང་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཞེན་མ་ཐག་ཏུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསྐྱོད་ནས་ཆེད་དུ་བསྐྱོད་མི་དགོས་པར་འགྲོ་སྟེ་དེས་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཉིན་གཅིག་གིས་ཅི་ཆོད་པ་དེ་ནི་སྔོན་ཆེད་དུ་བསྐྱོད་ཅིང་འགྲོ་བས། ལོ་བརྒྱར་ཡང་དེ་སྲིད་དུ་ཚད་མེད་པར་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་བསགས་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཕྱིན་ནས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡུད་ ཙམ་ཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ཙམ་གནོན་པ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་བསྐལ་བ་འབུམ་དུ་ཡང་དེ་སྙེད་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གནོད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲུ་བོ་ཆེའི་དཔེས་ནི་གནས་པ་དེའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །དགེ་པའི་རྩ་བའི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའི་རྒྱ་མཚོར་ཕྱིན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་ས་བརྒྱད་བ་རྣམ་པར་གཞག་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་འཇོག་སྟེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་བར་བྱེད་པ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་དབང་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་དབང་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་དབང་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དབང་བའི་སྦྱོར་བ་རྣམ་ལ་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་དབང་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། གང་འདོད་པ་དེ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའམ། མི་སྣང་བར་བྱེད་པའམ། ཅི་འདྲ་བར་འདོད་པ་དེ་འདྲ་བ་སྟོན་པ་དང༌། དུས་ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་པ་དུས་དེ་སྲིད་དུ་སྟོན་པ་དང༌། བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཇི་སྙེད་འདོད་པ་དེ
Chinese
从事于就近成办。那是什么缘故呢？ 嘉！ 诸佛子，像这样，以前只是以一个身体来成办，所以行持才得以成办。而安住于此的菩萨，身体的变动是无量的，音声的成办是无量的，智慧的成办是无量的，出生的成办是无量的，净土的成办是无量的，成熟有情的成办是无量的，供养和承事佛的成办是无量的，通达法义是无量的，生起神通成办的力量是无量的，开显眷属的坛城是无量的，因此菩萨行持的力量得以真实成就。以具有无量的身、语、意之业，菩萨的一切行持的力量，以不动摇的方式真实成就。在那之中，像那样从事于成办无量的智慧之业，是安住于此的功德，是完全摄持之因的差别，完全显示具有因的言说。对于数字和部分等的解说，应当理解为连接。因是一，一是二的因。二和一是三的因。二和二是四的因，等等。例如，所谓“不可忍受”，是以哪个部分来衡量呢？ 所谓“身体的变动是无量的”，是指菩萨将所有身体都视为自己的身体。音声的成办等等，也同样应当理解为是无量的。这第十地，应当理解为是随顺于成熟有情，积累资粮和清净障碍。以身和语的安住解说，以所依的智慧，以所摄持的出生，在哪个刹土，成熟哪个有情，以及供养佛和承事，通达法义这二者，如何积累福德和智慧的资粮，以及如何对神通的障碍，
English
He engages in accomplishing what is near. What is the reason for this? O sons of the Conquerors, like this, previously, practice was accomplished by accomplishing with a single body. But the Bodhisattva abiding in this place has immeasurable movements of body, immeasurable accomplishments of sound, immeasurable accomplishments of wisdom, immeasurable accomplishments of birth, immeasurable accomplishments of purifying fields, immeasurable accomplishments of maturing sentient beings, immeasurable accomplishments of offering and serving the Buddhas, immeasurable accomplishments of understanding the nature of Dharma, immeasurable accomplishments of generating the power of accomplishing superknowledges, and immeasurable divisions of the mandala of retinue. Therefore, the power of the Bodhisattva's practice is truly accomplished. With the actions of body, speech, and mind that possess immeasurability, the power of all the Bodhisattva's practices is truly accomplished in an unwavering manner. In that, engaging in accomplishing the work of accomplishing immeasurable wisdom in that way is the distinction of the cause of completely grasping the qualities of that abiding, and it completely shows the expression with cause. The explanation of numbers and parts, etc., should be understood as connecting. The cause is one, and one is the cause of two. Two and one are the cause of three. Two and two are the cause of four, and so on. For example, what is called "unbearable" is measured by which part? What is called "immeasurable divisions of the body" means that all the bodies of the Bodhisattvas are regarded as one's own body. The accomplishment of sound, etc., should also be understood as immeasurable in the same way. This tenth stage should be understood as being subject to maturing sentient beings, accumulating collections, and purifying obscurations. With what explanation of abiding in body and speech, with what reliance on wisdom, with what holding of birth, in which field, which sentient being is matured, and how the collections of merit and wisdom are accumulated by offering to the Buddhas and serving them, and understanding the nature of Dharma, and how the obscurations of superknowledges,
Chinese
为了圆满现证菩提而清净障碍，这应当在一切时处都理解为具有无量之身、语、意的行为。所谓“以不动的状态”，是指持续不断等等。 诸位菩萨，譬如一艘驶向大海的大船，在未到达大海之前，必须特意行驶和前进。一旦到达大海，便会被风力推动，无需特意行驶也能前进。因此，一天之内在大海中所能达到的距离，是先前特意行驶前进，即使经过一百年也无法达到的无限遥远的距离。 诸位菩萨，同样，菩萨积累了极其广大的善根，并如实修习大乘，到达菩萨行持的大海之后，以任运成就的智慧，在一瞬间所能证得的遍知智慧，是先前以特意造作之业，即使经过百千劫也无法达到的。因此，以大船的比喻，完全显示了安住于此地的菩萨，其现证智慧迅速的特殊性。 所谓“积累了极其广大的善根”，是指七地菩萨如实修习大乘。所谓“到达菩萨行持的大海”，是指八地菩萨。 如此，由于获得了安住的殊胜之处，因此安立了八地菩萨，并通过清净佛土来进行安立。其中，清净佛土，应当以三种自在的加行来理解，即对器世间的自在加行，对有情世间的自在加行，以及对现证圆满菩提的自在加行。 其中，对器世间的自在有五种，即随心所欲地显现或隐没，或显现成所希望的样子，或显现所希望的时间长短，或随心所欲地进行收缩和扩展，以及随心所欲地
English
To purify obscurations for the complete realization of enlightenment, this should be understood as the activity of body, speech, and mind, endowed with immeasurable qualities in all circumstances. The phrase "in an unwavering state" refers to continuous and uninterrupted practice, and so on. O sons of the Victorious Ones, it is like this: a great ship sailing to the great ocean must be intentionally propelled and navigated until it reaches the great ocean. Once it reaches the great ocean, it is propelled by the winds and travels without the need for intentional propulsion. Therefore, the distance that can be covered in the great ocean in a single day, through intentional propulsion and navigation, cannot be reached even in a hundred years. O sons of the Victorious Ones, similarly, a bodhisattva who has accumulated a vast collection of virtuous roots and diligently practices the Great Vehicle, having reached the great ocean of bodhisattva conduct, can accomplish as much omniscient wisdom in a single moment through spontaneously accomplished wisdom as could not be achieved in hundreds of thousands of eons through intentional effort. Therefore, the example of the great ship fully demonstrates the extraordinary swiftness of the manifestation of wisdom of one who abides in that state. The phrase "accumulated a vast collection of virtuous roots" refers to the seven bhumis where the Great Vehicle is diligently practiced. The phrase "having reached the great ocean of bodhisattva conduct" refers to the eighth bhumi. Thus, having attained the distinction of abiding in that way, the eighth bhumi is established, and it is established through the purification of the Buddha-field. In this regard, the purification of the Buddha-field should be understood through three kinds of empowering applications: the empowering application over the vessel-world, the empowering application over the sentient being-world, and the empowering application over the complete manifestation of perfect enlightenment. Among these, the empowerment over the vessel-world is fivefold: manifesting whatever is desired, or making it invisible, or manifesting it in whatever form is desired, or manifesting it for as long as is desired, or contracting and expanding it as desired, and as much as is desired.
Tibetan
་སྲིད་སྟོན་པ་སྟེ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི། ཐབས་མཁས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཇིག་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱོད་དོ། །དེ་འཇིག་རྟེན་ཇི་ལྟར་འཇིག་པ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཇི་ལྟར་འཆགས་པ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་དབང་བའི་རྣམ་པ་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་གང་འདོད་པ་དེ་སྟོན་པའམ། མི་སྣང་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དེའིའོ། །ལས་སོགས་པ་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ལས་ཟད་པ་གང་གིས་འཇིག་ རྟེན་འཆགས་པ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཟད་པ་ཤེས་པ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། ཅི་འདྲ་བར་འདོད་པ་དེ་འདྲ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའིའོ། །དུས་ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དུས་ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་འཆགས་པ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཞིག་ནས་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་པ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འཆགས་ནས་དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ནི་གསུམ་པའི་སྟེ། དུས་ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའིའོ། །དེ་སའི་ཁམས་ཆུང་བར་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཆེ་བ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ཆུའི་ཁམས་ཆུང་བ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་མེའི་ཁམས་ཆུང་བ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་རླུང་གི་ཁམས་ཆུང་བ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་བ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཚད་མེད་པ། རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ན་སའི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག
Chinese
乃是示现者。 嗟！ 胜者之子！ 获得第八地的菩萨，以方便智慧现前成就，进入任运成就之菩萨，以大智慧分辨一切智智，亦分辨世间之生起。 亦分辨世间之坏灭。 彼亦善知世间如何坏灭。 彼亦善知世间如何形成。 所谓知世间之生起等，乃是于器世间得自在之第一种结合，即示现所欲，或令不显现。 以何业等世间坏灭，彼亦善知。 以何业尽世间形成，彼亦善知等。 所谓知尽灭，乃是第二种，即示现如所欲。 于何时世间坏灭，彼亦善知。 于何时世间形成，彼亦善知。 世间坏灭后，于何时安住，彼亦善知。 世间形成后，于何时安住，彼亦善知。 所谓知于何时坏灭等，乃是第三种，即示现如所欲之时。 彼亦善知地界之小。 亦善知变为广大，无量，及极广大。 彼亦善知水界之小。 亦善知变为广大，无量，及极广大。 彼亦善知火界之小。 亦善知变为广大，无量，及极广大。 彼亦善知风界之小。 亦善知变为广大，无量，及极广大。 彼亦善知极微尘之微细。 亦善知分辨。 彼亦善知极微尘之无量，善于分辨。 于何世间，地界之极微尘有多少，