Tibetan
ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལས་མ་གཏོགས་པར་བདག་མེད་དེ། མ་དཔྱད་པར་བདག་དང་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོར་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ཕུང་པོ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གང་འཇིག་རྟེན་འདི་སྤངས་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བའམ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྤངས་ནས་འཇིག་རྟེན་འདིར་འོངས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་འཛིན་པ་དང༌། ངན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཛིན་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་མཚན་དང་བཀྲ་ཤིས་སུ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་མཚན་ནི་འཇིག་རྟེན་བཟོའི་གནས་དང༌། རིག་པའི་གནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གང་དག་ཡིན་པ་དགའ་སྟོན་དང༌། བག་མ་གཏོང་བ་དང༌། བག་མ་ལེན་པ་དང༌། འཐབ་མོ་དང༌། གཡུལ་དང༌། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། ཆུ་ཀླུང་དང༌། རྒྱ་མཚོ་དང༌། རི་དང༌། ཚལ་དང༌། འཕགས་པའི་གཞན་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། འཕོ་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པའི་རྗེས་སུ་དགའ་བ་རྩེ་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བའི་གར་དང༌། གླུ་དང༌། ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། རྒྱུག་པ་དང༌། མཆོང་བ་དང༌། ཚར་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། ཁྱེའུ་དང༌། བུ་མོར་འགྱེད་པའི་གཏམ་དང༌། རྩོད་པ་དང༌། ལྡེའུ་བརྗོད་པ་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་ལ་སོགས་པ་འཐབ་པ་དང༌། རྩྭ་དཱུར་བ་དང༌། ཞོ་དང༌། གིའུ་ཝང་དང༌། ཞིང་གཤོལ་དང༌། ཐོ་བ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། བུམ་པ་དང༌། དུང་དང༌། ཉ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང༌། ཁྱུ་མཆོག་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། གཟའ་དང༌། སྐར་མ་ དང། རྒྱུ་སྐར་དང༌། །ཡུད་ཙམ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལྟས་མཁན་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་དང་དག་པ་ཚོལ་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་པ་དུ་མའི་འཕྱང་ཐག་ལ་འཇུ་ཞིང་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལམ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མ་དག་པ་ལ་དག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མ་གྲོལ་བ་ལ་གྲོལ་བར་འདུ་ཤེས་པས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁོར་ལོར་ཞུགས་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་འགྲོ་བ་དང་འགྲོ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་འཁོར་བ་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འབྲང་གི །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་དག་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་བ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་པ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྩ་བ་ནས་བཅད་དེ། དེ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཅིང་སྤངས་པ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་རྩ་བ་ནས་
Chinese
此乃为教法之故。所谓“具有我语者”，乃是除了蕴之外没有我，未经观察，对于“我”和“我的”之体性执著为我，因此称为具有我语者。因为由颠倒执著所策发。所谓“具有士夫语者”等等，又，为了行，所谓士夫，乃是除了蕴之外，从这个世界舍弃而往他世，或者从他世舍弃而来到这个世界者并不存在，因此是执著和恶劣的颠倒执著。所谓“具有吉祥和吉祥物者”，吉祥是指世间工巧之业和各种明处，无论是庆典、嫁女、娶媳、争斗、战争、园林、河流、大海、山、林，还是前往彼等圣地，观看、转移、进入、安住之后，享受喜悦嬉戏之乐的舞蹈、歌曲、言语、奔跑、跳跃、行列、男子、女子、少年、少女之间互相赠送的言谈、争论、隐语、大象、马等争斗，草、酸奶、酪浆、耕地、锄头、花、果、瓶、海螺、鱼等，以及婆罗门、牛王、月亮、太阳、星宿、恒星、须臾、结合、作为等等，即是占卜者等寻求自身和清净，抓住各种颠倒的绳索，认为非道为道，认为不净为净，认为未解脱为解脱，进入六道轮回的有智慧者，无论是行者还是已成行者，都只是追随轮回，而不是涅槃。当以正确智慧见到彼等时，因为远离四种颠倒，所以从根本上断除，因为那变得不可见且被舍弃，所以完全了知后从根本上
English
This is for the sake of the teachings. The so-called "one who speaks of self" means that there is no self apart from the aggregates. Without examination, one clings to the nature of "I" and "mine" as self, therefore it is called one who speaks of self, because it is instigated by inverted clinging. The so-called "one who speaks of a person" and so on, again, for the sake of going, the so-called person, apart from the aggregates, is one who abandons this world and goes to another world, or one who abandons another world and comes to this world does not exist, therefore it is clinging and evil inverted clinging. The so-called "one who possesses auspiciousness and auspicious objects," auspiciousness refers to worldly crafts and various fields of knowledge, whether it is celebrations, giving away daughters, taking daughters-in-law, disputes, wars, gardens, rivers, oceans, mountains, forests, or going to those sacred places, watching, transferring, entering, after dwelling, enjoying the joy of joyful play, dancing, singing, speaking, running, jumping, rows, men, women, boys, talks exchanged between girls, disputes, riddles, elephants, horses, etc. fighting, grass, yogurt, buttermilk, plowing, hoes, flowers, fruits, bottles, conch shells, fish, etc., as well as Brahmins, bull kings, moon, sun, constellations, stars, moments, combinations, actions, etc., that is, diviners, etc. seeking themselves and purity, grasping various inverted ropes, thinking of non-paths as paths, thinking of impurity as purity, thinking of non-liberation as liberation, wise people who enter the cycle of the six realms, whether they are practitioners or have become practitioners, only follow the cycle, not Nirvana. When those are seen with correct wisdom, because they are free from the four inversions, they are cut off from the root, because that becomes invisible and is abandoned, so after fully knowing it from the root
Tibetan
བཅད་དེ། ཤིང་ཏ་ལའི་མགོ་བཞིན་མི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་མི་འགག་པའི་ཆོས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་འདི་ནས་འཆི་འཕོ་པ། །འགའ་མེད་འགྲོ་བར་སྐྱེས་པའང་སྣང༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔེ་བརྗོད་པ། །ཇི་ལྟར་བུད་ཤིང་དང་འབྲེལ་བ། །མེ་ཡི་རྒྱུན་ནི་འཇུག་འགྱུར་གྱི། །རྒྱུ་ནི་མ་ཚང་གྱུར་པ་ལས། །མེ་ཡི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མིན། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཐག་རིང་པོ་ན་གནས་ནས་ཀྱང་ཆུའི་སྣོད་ཆུང་ངུ་འམ། ཆུ་དང་ཏིལ་མར་གྱི་སྣོད་ཆེན་པོ་དང༌། དུ་མ་དག་ཏུ་ཡང་སྣང་བ་ཟླ་བའི་གཟུགས་འཕོས་པའམ། དུ་མ་ཉིད་ཀྱང་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཆུའི་སྣོད་དུ་མ་དག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ནས་འགའ་ཡང་ཤི་འཕོས་པ་ཡང་མེད། སོང་བ་ཡང་མེད། འོང་བ་ཡང་མེད། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཤི་འཕོས་པ་དང༌། སོང་བ་དང༌། འོང་བ་དང་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་སྣོད་དང་འདྲ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་འགྲོ་བའི་གནས་གཞན་རྣམ་པ་དུ་མ་ཐ་དད་པས་སེམས་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་འཕངས་པ་དེར་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་འབྱུང་སྟེ། བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དཔེ་བརྗོད། ཇི་ལྟར་བུད་ཤིང་དང་འབྲེལ་ན། །མེ་ཡི་རྒྱུན་ནི་འཇུག་འགྱུར་གྱི། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྒོས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་མེའི་རྒྱུན་དང་འདྲ་བའི་ བུད་ཤིང་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བརྟག་སྟེ། ཇི་ལྟར་མེ་བུད་ཤིང་རྒྱུར་བྱས་ནས་འབར་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་ལ། བུད་ཤིང་མེད་ན་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་བཅད་དེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དང་ཕྲད་པས་བསྲེགས་ན་རྒྱུ་འགག་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་དག་ཡོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་ཅིང་འཇིག་ཅིང་འགྲོ་བའི་དོན་ཏེ། འཇིག་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པས་ཞིག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་དང་མཐོང་བ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བསྟན་བཅོས་ཉན་པ་དང༌། སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ནི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཐ་དད་པ་ནི་སོ་སོ་བའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བ་དག་ལ་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་ལྟ་བའི་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་ཚོགས་དང༌། མཐའ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཤེས་རབ་ངན་པ་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང༌། མ་རིག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ལྟ་བ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་བྱེ་བྲག་གི་ཐ་དད་པ་མ་གཏོགས་ནས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བག་ཆགས་སུ་གནས་པ་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་གསོས་པ་རྣམས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་བསྟན་ཏེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་གོམས་པའི་རིམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མཐོང་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ དང། ཁྱད་པར་དང༌། བར་ཆད་མེད་པས་སྤངས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང༌། གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་བ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་དང༌། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་དང༌། དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ས་དང༌། དབང་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་དང༌། བཟོད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས། མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་སྦྱོར
Chinese
断除后，如棕榈树头般，于不显现之自性中，最终转为不生不灭之法。为此而说：如是此间死殁者，鲜有生于他方者，为此之故而举例：犹如依于薪柴者，火焰之流则续燃，若因缘不具足故，则无火焰之延续。如是者，譬如月亮之影，虽处遥远之处，然于小水器，或水与油之大器，以及众多器皿中皆显现，月影虽已转移，然众多本身亦非存在，然而却显现于众多水器之中。如是，此处亦无有任何死殁者，亦无有已逝者，亦无有来者，因缘不具足则无有死殁，逝去，到来与显现，如是犹如水器般，有情之流转于他方之种种处，心如月影般生起。因缘皆具足之故者，谓善与非善，以及不动等之因，如是投掷，则生起显现之相之识，当了知远离我与我所之一切事物，皆是依缘而生之次第。不间断之譬喻：犹如依于薪柴，火焰之流则续燃。以业及烦恼所熏染之心流，如火焰之流般，薪柴则应视为唯是业与烦恼。如火以薪柴为因则燃烧不绝，若无薪柴则火流断绝，如是此处亦断除业与烦恼之薪柴，若以遍染污之阿赖耶识之种子流，与智慧之火相遇而焚烧，则因灭故，果亦不生。为此而说：比丘或婆罗门等何者存在，如是者，谓此外道徒众。世间者，谓世间坏灭且坏灭而行之义，谓因坏灭故，世间人则坏灭之词也。当观见。
English
Having severed it, like the head of a palm tree, in the nature of non-appearance, it will eventually transform into a dharma of non-arising and non-ceasing. Therefore, it is said: 'Thus, those who die and transmigrate from here, rarely are born elsewhere.' For this reason, an example is given: 'Just as one relies on firewood, the stream of fire continues to burn, but if the causes and conditions are not complete, there is no continuation of fire.' 'Thus' means, for example, the image of the moon, although situated far away, appears in small water vessels, or large vessels of water and oil, and in many vessels. Although the moon's image has moved, and the many themselves do not exist, yet it appears in many water vessels. Similarly, here, there is no one who dies and transmigrates, nor is there anyone who has gone, nor is there anyone who comes. Without the completeness of causes and conditions, there is no death, transmigration, going, coming, or appearance. Thus, like water vessels, the stream of sentient beings transmigrates to various other places, and the mind arises like the reflection of the moon. 'Because all causes and conditions are complete' means that the consciousness with the appearance of whatever is thrown, such as good, non-good, and immovable causes, arises. One should understand the order of dependent origination for all things that are separate from self and what belongs to self. An example of non-interruption: 'Just as one relies on firewood, the stream of fire continues to burn.' The stream of mind imbued with karma and afflictions is like a stream of fire, and firewood should be regarded as only karma and afflictions. Just as fire, with firewood as its cause, burns continuously, but if there is no firewood, the stream of fire ceases, so too here, if the firewood of karma and afflictions is cut off, and the seed stream of the all-defiled Alaya consciousness is burned by encountering the fire of wisdom, then because the cause is extinguished, the result will not arise. For this reason, it was said: 'Whatever monks or Brahmins exist, like this,' refers to those non-Buddhist groups outside of this. 'World' means that the world is decaying and decaying and going, meaning that because of decay, worldly people are the words of decay. One should see.
Chinese
所谓的“见”，就是指听闻颠倒的论典，以及生起心等邪知，因此邪知称为“见”。差别就是各各不同。例如，所谓“具有我语”等等，就是指对于作为近取蕴的五蕴，即色、受、想、行、识，这些与我和我所分离的事物，以染污的智慧如实地视为我，这就是“见”。坏聚见、边见、见、戒禁取见、邪见等先行的恶慧，因为与无明相应，所以称为“见”。以及无明先行的贪欲、嗔恚、我慢、无明、见、怀疑、近烦恼等相应，以及不是见的自性，除了界之体性和差别的不同之外，对于一切染污的阿赖耶识中作为习气而存在的，具有那种体性的显现滋养的诸识，最初就指示了出世间的道，通过串习修习四圣谛的次第，现见了苦、集、灭、道，修习，解脱，殊胜，无间而断除，以及任何菩提分法三十七支，念住、正断、神足、根、力、菩提支、道，缘起，禅定，无色，无量，随念六等，法和补特伽罗的无我，修习菩提心，三摩地，陀罗尼，信心，精进，三摩地，智慧，地，自在，神通，智慧，波罗蜜多，解脱门，安忍等修习的次第，以随顺出世间道的方式，极安住于胜解行，并且极度结合决定生起。
English
The so-called "view" refers to listening to inverted treatises and the arising of wrong knowledge such as mind, therefore wrong knowledge is called "view." Difference means each and every one is different. For example, the so-called "having the word 'I'" and so on, refers to the five aggregates of grasping, namely form, feeling, perception, formation, and consciousness. For those things that are separated from self and what belongs to self, the defiled wisdom that truly regards them as self is called "view." Bad wisdom preceded by destructive view, extreme view, view, holding to ethical discipline, asceticism, and wrong view, is called "view" because it corresponds to ignorance. And corresponding to greed, hatred, arrogance, ignorance, view, doubt, and near afflictions preceded by ignorance, and the nature that is not view, except for the difference in the nature and distinction of the realms, for all the appearances that nourish the consciousnesses that exist as habits in the all-defiled Alaya consciousness, initially the path beyond the world is indicated, and through the gradual practice of cultivating the four noble truths, suffering, origin, cessation, and path are directly seen, cultivated, liberated, superior, and uninterruptedly abandoned, and any thirty-seven branches of enlightenment, mindfulness, right abandonment, miraculous feet, faculties, powers, limbs of enlightenment, path, dependent origination, meditation, formlessness, immeasurable, six recollections, etc., the selflessness of Dharma and individuals, cultivating the mind of enlightenment, Samadhi, Dharani, faith, diligence, Samadhi, wisdom, grounds, mastery, superknowledge, wisdom, Paramita, gates of liberation, the order of cultivating patience, etc., by following the path beyond the world, one dwells greatly in the conduct of aspiration and combines greatly with definite arising.