Tibetan
་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ལས་དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་དང༌། སོ་སོར་རིག་པ་དང༌། དཔེ་བྱད་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ལས་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ། ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ། །ཐོག་མ་དབུས་དང་མཐའ་བྲལ་བ། །རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་ཐོབ། །ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་རྫས་དུ་མའི་བདག་ཉིད་འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྤྱི་བཅུ་གཅིག་བདག་ཉིད་བདག་གི་རྫས་རྣམ་པ་ལྔར་སྒྲོ་འདོགས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་མིག་དང༌། རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ ཤེས་པའི་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། གཉིས་ཀའི་རྣམ་པར་མྱོང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྣང་བ་སྟེ། ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱེ་བས་ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་གོ །ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་བྱེ་བྲག་གི་དབྱེ་བས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་རྫས་རྣམ་པ་དྲུག་ཉིད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་དང་འབྲེལ་བས་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་རྫས་སུ་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཚོར་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་ཕྲ་བ་དང༌། རགས་པ་དང༌། ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་སྔོན་དགོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། རྩེས་པ་ལ་སོག
Chinese
显现之后，从诸根、力、无畏、不杂、各别智、妙相、大丈夫相、神足等修习圆满，从无上正等觉之后，寂止和胜观随顺成为平等性，功德无边不可思议。寂静法性身，无始无中亦无终，证悟之后获得佛果位。如是说。所谓色蕴，即显现为色的相状之识，从显现的分别念而生，是多种物质的自性，由地、水、火、风四大种以及四大种所造的色的总相十一，自性是我之物，以五种方式妄加执着而生起眼、耳等，以及色、声等，以及欲、色、无色等，与此相应的不真实的遍计所执的自性，即蕴、界、处、根、识之境的自性。此外，如是色之自性的法即称为色蕴。所谓受蕴，即是感受乐、苦以及二者之相的识之显现。以境、根、识之差别，分为六种受聚。以界之相和差别之分，由于与烦恼和近烦恼相应，所以有无量的差别。由于具有乐、苦、悦意、不悦意、舍，所以我的事物有六种，不真实的遍计所执，分别念的根本阿赖耶识的习气相关联，由贪、嗔、痴等三界的分別念所生，因为没有归纳为物质，所以称为受蕴。想蕴是执取微细、粗大、巨大等相，是显现的相状之识，由分别念所生，以前的安立、欢喜、嬉戏等。
English
After manifesting, from the senses, powers, fearlessness, non-mixture, individual wisdom, marks of excellence, signs of a great person, miraculous feet, etc., the practice is perfected. From the subsequent realization of unsurpassed perfect enlightenment, calm abiding and insight become harmonious and equal. Qualities are infinite and inconceivable. The peaceful Dharmakaya, without beginning, middle, or end, upon realization, attains the state of Buddhahood. Thus it is said. The skandha of form is the consciousness that appears as form, arising from the appearance of conceptual thought, being the nature of many substances, the nature of the eleven general characteristics of form, which are the four great elements (earth, water, fire, and wind) and the forms derived from them. The self-nature is 'mine,' arising from clinging in five ways to eye, ear, etc., and forms, sounds, etc., and desire, form, formlessness, etc. The nature of unreal, completely conceptualized clinging, the nature of the objects of the aggregates, realms, sources, faculties, and consciousness. Furthermore, such a dharma of the nature of form is called the skandha of form. The skandha of feeling is the appearance of consciousness that experiences pleasure, pain, and both. By the distinction of object, sense, and consciousness, there are six groups of feelings. By the distinction of the aspect and difference of the realms, because it is associated with afflictions and near afflictions, there are infinite distinctions. Because it possesses pleasure, pain, joy, displeasure, and equanimity, my things have six aspects. Unreal, completely conceptualized clinging, connected with the habits of the all-ground consciousness, which is the basis of conceptual thought, arising from the conceptual thoughts of the three realms such as desire, anger, and ignorance, because it is not collected into matter, it is called the skandha of feeling. The skandha of perception is grasping at characteristics such as subtle, coarse, and large, it is the consciousness of the appearing aspect, arising from conceptual thought, previous establishment, joy, play, etc.
Tibetan
ས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་ཁྱད་པར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དེ། ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབྱེ་བས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དྲུག་གོ །འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་དབྱེ་བས་ནི་རབ་འབྱམ་མཐའ་ཡས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ནི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གདགས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང། འདུས་མ་བྱས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །སྔོན་འཕངས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཡོད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ནི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་རབ་འབྱམ་མཐའ་ཡས་དང་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྫས་དུ་མ་ བསྡུས་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་དབྱེ་བས་རབ་འབྱམ་མཐའ་ཡས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་འབྲེལ་པས་བསྡུས་ཏེ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་དང་འབྲེལ་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་ཁམས་གསུམ་པར་སློང་བའི་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ནི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་གསོག་གསོབ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་ནས་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ལུགས་དང་མཐུན་པར་འདུག་པས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་བྱུང་ནས་མ་རིག་པའི་མུན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རྟོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ
Chinese
忆念处所，以及领受男女等相状差别的自性。以境、根、识的差别，是六识的集合。由于与贪欲、嗔恚、愚痴相关联，因此具有界的相状，并且以各自的差别而无边无际。由于与遍染污的阿赖耶识的习气相关联，因此具有与我愚昧等相应的自性，这被称为受想。行是指与相应、不相应、假立、有为、无为等显现的相状相关的识，由分别念的力量所产生。由于从先前投生的阿赖耶识中存在的习气的差别，因此具有界的相状，以及各自无边无际的行之多种事物聚集，因此被称为行蕴。其中，识蕴有八种，即境、根、识的差别显现的相状相关的识，由分别念的力量所产生，由于与阿赖耶识的习气相关联，因此具有界的相状，并且以各自的差别而无边无际，这被称为识蕴。这些本身也以界、处、有漏、有为、遍染污等名相的差别，与其自性相关联而摄集，被称为蕴、界、处。如此一来，与遍染污的阿赖耶识的种子相关联，由非如理作意的遍计所引发，发起三界的心与心所，这些被称为轮回。然而，对此认识到最初的作者等远离，是无始无终无实义的，从而修习四圣谛，如理安住，从而确定。从出世间的智慧之火生起，远离无明黑暗等，从而完全了知因和缘的意义的真如，从而证得寂灭法身。因此，痛苦和集
English
The place of remembrance, and the nature of perceiving the differences in characteristics such as male and female. With the distinctions of object, sense faculty, and consciousness, it is the collection of the six consciousnesses. Because it is associated with desire, hatred, and ignorance, it has the aspect of realms, and is infinitely vast due to its individual differences. Because it is associated with the habitual tendencies of the all-contaminating ālaya-vijñāna, it has the nature of being associated with ignorance of self, etc., and this is called perception. Saṃskāra refers to the consciousness associated with aspects that appear as concordant, discordant, imputed, conditioned, and unconditioned, arising from the power of conceptual thought. Because of the differences in the habitual tendencies existing from the previously projected ālaya-vijñāna, it has the aspect of realms, and the collection of many things of saṃskāra endowed with infinite variety, and is therefore called the aggregate of saṃskāra. Among them, the aggregate of consciousness has eight aspects, namely, the consciousness associated with the aspects in which the differences of object, sense faculty, and consciousness appear, arising from the power of conceptual thought, and because it is associated with the habitual tendencies of the ālaya-vijñāna, it has the aspect of realms, and is infinitely vast due to its individual differences, and this is called the aggregate of consciousness. These themselves are also gathered in association with their own characteristics by the distinctions of terms such as realms, sources, contaminated, conditioned, and all-contaminating, and are called aggregates, realms, and sources. Thus, associated with the seeds of the all-contaminating ālaya-vijñāna, the mind and mental factors that arise in the three realms, provoked by the all-pervading conceptualization that is not in accordance with reality, are called saṃsāra. However, recognizing that it is devoid of the original maker, etc., and is without beginning, end, or essence, and then meditating on the Four Noble Truths, abiding in accordance with the system, thereby establishing it. From the fire of transcendent wisdom arises, free from the darkness of ignorance, etc., thereby fully knowing the suchness of the meaning of cause and condition, thereby realizing the peaceful dharmakāya. Therefore, suffering and origin