Tibetan
མ་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ལའོ། །བཞི་པར་ནི་སེམས་དེའི་བསླབ་བྱའི་ཚུལ་ལ་ཐ་དད་པར་གྱུར་ཏེ། དོན་དང་པོ་དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གི་ཞལ་ནས་མོས་པས་སྤྱོད་པ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་དེ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལ་ལའི་ཞལ་ནས་ནི་ཇི་སྲིད་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། སྨོན་པའི་སེམས་སོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །གཞན་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་པ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་དེ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །ལ་ལ་ནི། འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །ཞེས་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཙམ་དེ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ་གཞུང་མངས་པར་ འགྱུར་རོ། །གཉིས་པའི་དོན་ལ་ཡང་ཐ་དད་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་དེ་དང་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པའི་དོན་ལ་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་གང་ཟག་གི་དྲུང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་དེ་སྐྱེ་བར་བཞེད་དོ། །ལ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་མ་ཡིན་པར་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་སྐད་དུ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །དོན་འདི་བཞི་པ་ལ་ཡང་ཐ་དད་པར་གྱུར་ཏེ། ཁ་ཅིག་གི་ཞལ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ལྔ་སྟེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཇི་སྙེད་པའི་ཞེས་བཞེད་དོ། །ལ་ལས་ནི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཞད་དོ། །ལ་ལ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་པའི་བསླབ་པ་ཇི་སྙེད་པ་བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བཞད་དོ། །གཞན་དག་ནི་བསླབ་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་མི་བཞེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་བསླབ་པའི་ཐོག་ཏུ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་མདོ་དང༌། དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པར་ཡང་བཤད་མོད་ཀྱི། རེ་ཞིག་འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་བརྒྱད་བསྲུང་བར་བྱ
Chinese
第一部分是菩提心生起的方式。第四部分是关于此心的学处方式的差别。关于第一个意义，一些论师说，以信解行者世间道所摄持的心，是发愿菩提心。另一些论师说，只要是有所缘的心，就是世俗的行相，是发愿菩提心。还有人认为，资粮道者与解脱分相应的生起善根的心，是发愿菩提心。有些人认为，不与福德现前积聚相应的心，是发愿菩提心。还有人说：“欲往与往者”，仅仅以圆满菩提为对境，就是发愿菩提心。还有其他不同的观点，但那样会变得繁杂。关于第二个意义也有差别，应当参考他们自己所造的论典。关于第三个意义，有些人认为，在人面前生起菩提心，也能生起菩提心。另一些人说，不在佛前不能生起菩提心。还有其他人这样认为：“菩提心的生起，会以四种方式生起。”关于这第四个意义也有差别，一些论师说，菩萨有五种：初发心者、入行者、不退转者、获得无生法忍和一生补处者。他们认为，对于前两种菩萨，有多少学处就要守护多少。另一些人说，应当守护经中所说的一切。还有人认为，应当守护资粮道的所有学处。还有其他人不认为有这样的学处。有些人说，在皈依的学处之上，还有《树庄严经》、《受持善根经》、《生起信心力经》等等，但暂时先守护《圣持光请问经》中所说的八种能使菩提心不忘失和不退失的法。
English
The first part is about how the mind of enlightenment arises. The fourth part is about the different ways of training in that mind. Regarding the first meaning, some teachers say that the mind that is encompassed by the worldly path of the believing practitioner is the mind of aspiration for enlightenment. Others say that as long as the mind has an object, it is the aspect of conventional truth, and it is the mind of aspiration. Still others believe that the mind of the accumulation path that generates roots of virtue in accordance with the aspects of liberation is the mind of aspiration. Some believe that the mind that is not associated with the manifest accumulation of merit is the mind of aspiration. Others say, "Wanting to go and going," that merely having perfect enlightenment as its object is the mind of aspiration. There are other different views as well, but that would become too complicated. There are also differences regarding the second meaning, and one should refer to the treatises composed by those very individuals. Regarding the third meaning, some believe that the mind of enlightenment can arise even by generating it in the presence of a person. Others say that the mind of enlightenment should not be generated except in the presence of the Buddha. Still others believe that the arising of the mind of enlightenment occurs in four ways. There are also differences regarding this fourth meaning. Some teachers say that there are five kinds of bodhisattvas: those who generate the mind for the first time, those who enter into practice, those who are irreversible, those who have attained tolerance of the unborn dharma, and those who are bound by one more lifetime. They believe that one should guard as many trainings as there are for the first two. Others say that everything taught in the sutras should be guarded. Still others believe that one should guard all the trainings of the path of accumulation. Still others do not believe in such trainings. Some say that in addition to the trainings of taking refuge, there are also the Ornament of the Tree Sutra, the Sutra on Fully Embracing the Roots of Virtue, and the Sutra on Generating the Power of Faith, etc. But for now, one should guard the eight dharmas that cause the mind of enlightenment to not be forgotten and not degenerate, as taught in the Sutra Requested by the Noble Light Holder.
Tibetan
འོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །དེ་དག་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་དང༌། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་ལུགས་ཐམས་ཅད་འདིར་བཀོད་པར་གྱུར་ན་ནི་གཞུང་ཤིན་ཏུ་མངས་པར་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུར་གྱུར་པ། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཐུགས་བརྟན་པའོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའོ། །ལ་ལས་ནི་བདེན་པ་གཟིགས་པའོ། །ལ་ལས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་བརྙེས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་དག་ཡིན་པ་དང༌། མདོ་ཉིད་ན་ཡང་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པས། དེ་དག་ནི་ལམ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་རང་རང་གི་བླ་མ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་གནང་བའི་ལུགས་དེ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བདག་གི་བླ་མ་དག་གསུང་ངོ༌། །དེ་ལ་འདིར་རེ་ཞིག་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང༌། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་དང༌། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཤཱན་ཏ་དེ་བ་དག་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གའི་ཚུལ་འདི་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་ཅིང་མཐུན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བདག་གི་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་དཔལ་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ་དང༌། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་སུ་ཝ་རྞྞ་དྭའི་པ་དག་ཀྱང་འཕགས་པ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། བདག་ཀྱང་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པས་བདག་ལ་སློབ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བྱས་པའི་ཆོ་གའི་ཐངས་ཅུང་ཞིག་བདག་གིས་བཀོད་པ་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང༌། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་དང༌། འཕགས་པ་ཤཱན་ཏ་དེ་བ་དག་གི་ལུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཞར་ལ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་སྐྱེ་བ་ལ་ཆུའི་རླན་ལྟ་བུའི་ཆོས་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་སྦྱང་བ་དང༌། བླ་མ་ལ་ཡོན་དབུལ་བའོ། །བླ་མ་ལ་ཡོན་དབུལ་བ་ཡང་འཕགས་པ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་མདོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་སྦྱང་བ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་སྔར་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་དང༌། ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བོ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལུགས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་ལམ་བླ་མ་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤཱན་ཏ་དེ་བའི་ཆོ་གའམ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཆོ་ག
Chinese
哦，如是认为。那些只是象征而已。像这样，如果将以前的大班智达们的所有规矩都汇集于此，那么经文就会变得非常繁多。那些大导师们，是于大乘道上成为量士夫之人，是于大慈和大悲熟练之人，是于两种菩提心上心意坚定之人。其中，有些导师获得了大手印的成就，有些导师见到了真谛，有些导师获得了世间最胜之法后，从化身处获得了诀窍。经典中也如他们所认为的那样，薄伽梵（梵文，Bhagavān，薄伽梵，具 भगवन्，拥有吉祥者）所说，应当领悟到那些就是伟大的道。然而，应当遵从各自上师们如何给予的规矩，我的上师们如是说。因此，在此略微提及导师圣龙树，导师圣无著，导师圣寂天，他们在发愿菩提心的仪轨方式上没有差别且一致。现在我的上师至尊吉祥菩提贤，上师至尊苏瓦尔纳德瓦（梵文，Suvarṇadvīpa，苏瓦尔纳德维帕，सुवर्णद्वीप，金洲）等也追随那些圣者们，我也追随上师至尊们，因此我应弟子们之请求而造作的仪轨方式，应当领悟到是圣龙树，圣无著，圣寂天等人的规矩。那些是顺便提及的。因此，对于菩提心之树的生长，就像水的湿润一样，有两种法需要先进行，即调伏自心和供养上师。供养上师也如圣贤劫经和《大悲经》中所说的那样。调伏自心，如之前所说的圣普贤行愿品，以及依《入菩萨行论》的方式进行。之后，大士夫的法统，大乘道，由一位上师传承下来的，大导师寂天的仪轨，或者大导师无著的仪轨。
English
Oh, it is considered so. Those are just symbols. Like this, if all the customs of the great scholars of the past were gathered here, then the scriptures would become very numerous. Those great teachers are those who have become reliable individuals on the path of the Great Vehicle, those who are skilled in great love and great compassion, and those whose minds are steadfast in the two aspects of Bodhicitta. Among them, some teachers have attained the Siddhi of Mahamudra, some have seen the truth, and some have obtained the supreme Dharma of the world and then received instructions from the Nirmāṇakāya. In the Sutras themselves, as they thought, the Blessed One (Sanskrit, Bhagavān, Blessed One, भगवन्, possessing auspiciousness) spoke, so it should be understood that those are the great paths. However, one should follow the customs as given by one's own Gurus, as my Gurus said. Therefore, here, for a moment, the teachers, the noble Nāgārjuna, the teachers, the noble Asaṅga, and the teachers, the noble Śāntideva, have no difference and are consistent in the way of the ritual of generating aspirational Bodhicitta. Now, my Gurus, the venerable Palden Jangchub Zangpo, and the Gurus, the venerable Suvarṇadvīpa (Sanskrit, Suvarṇadvīpa, Suvarṇadvīpa, सुवर्णद्वीप, Golden Island), also follow those noble ones, and I also follow those venerable Gurus, so the way of the ritual that I have composed at the request of the assembly of disciples, it should be understood that it is the custom of the noble Nāgārjuna, the noble Asaṅga, and the noble Śāntideva. Those are mentioned in passing. Therefore, for the growth of the tree of Bodhicitta, like the moisture of water, there are two Dharmas that need to be done in advance, namely, taming the mind and offering to the Guru. Offering to the Guru is also like what is said in the Sutra of the Noble Auspicious Aeon and the Great Compassion Sutra. Taming the mind is done in the way of the Noble Samantabhadra's Aspiration Prayer, as mentioned earlier, and also in the way of Engaging in the Bodhisattva's Conduct. After that, the Dharma lineage of the great person, the path of the Great Vehicle, transmitted by one Guru, is either the ritual of the great teacher Śāntideva, or the ritual of the great teacher Asaṅga.