Tibetan
ངས་ཏེ། མདོ་དེ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འཕགས་པའི་སེམས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་བཏང་བའི་སེམས་དེ་ནི་ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཉིས་སྦྱངས་ཤིང་དག་པར་བྱས། དེ་མ་ཉམས་པར་བྱས་ཤིང་བསྲུངས། དེ་ས་ནས་སར་སྤེལ་ཏེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཡིན་པས་དེ་བསྐྱེད་ཕན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་ལྷས་བསྲུང་བ་དང༌། འཆི་བའི་དུས་སུ་ཡིད་དགའ་བར་འཆི་བ་དང༌། བར་མ་དོ་དང་མའི་མངལ་དང་བུ་ཆུང་གི་དུས་སུ་ཡང་ལྷ་དག་གིས་བསྲུང་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང༌། སེམས་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷས་སྤྱོད་འཇུག་ལས། དགེ་བ་གཞན་ཀུན་ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་ནི། །འབྲས་བུ་སྨིན་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་རྟག་པར་ཡང༌། །འབྲས་བུ་མི་ཟད་རབ་ཏུ་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་མི་ཟད་པས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དུས་དེར་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེས་པས་ན། དེ་ལྟར་སྨོས་པའི་སེམས་དག་ནི། །བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དེའི་ཕན་ཡོན་སྨྲ་བར་འདོད་ནས། དེ་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་ནོར་བཟངས་ལ་འདི་སྐད་དུ་བཤད་དེ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་ཞིང་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་རྟེན་པས་ས་ལྟ་བུའོ། །དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འཇོམས་པས་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ་ལྟ་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བས་ཕ་ལྟ་བུའོ། །དོན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པར་བྱེད་པས་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་ཐམས་ཅད་ཕམ་པར་བྱེད་པས་མདུང་ཐུང་ལྟ་བུའོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་འགེབས་པས་གོ་ཆ་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་མགོ་ལྟུང་བར་བྱེད་པས་རལ་གྲི་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཤིང་གཅོད་པར་བྱེད་པས་སྟ་རེ་ལྟ་བུའོ། །འཚེ་བ་
Chinese
我说，应当如是看待此经。如此这般的无与伦比之心，胜过一切世间之心，不舍一切有情之心，乃是已深入大地的诸大菩萨们，对此心一再修习并令其清净，不令其衰退并加以守护，使其从地至地增上。此心乃是所有佛陀的心意，故自生起此心之后，菩萨即受到喜好教法的诸天守护，临终之时心怀喜悦而逝，于中阴、母胎以及幼年时期，亦有诸天守护，一切善根皆不唐捐，心怀福德之流。如寂天论师于《入行论》中所说：其余诸善如树木，果实成熟终将尽。菩提心树恒常生，果实不尽益增长。如是说。因此，菩提心是不尽的，故世间和出世间道的一切法，以及果位佛地的所有法，都是不尽的。因此，在那时生起如此之心，故说：如是所说的诸心，生起的功德为何？想要宣说如此之心的利益，故于《华严经》中，圣慈氏菩萨对善财童子如是说道：善男子，菩提心犹如一切佛法的种子。能令一切有情的白法增长，故如田地。能令一切世间安住，故如大地。能令一切贫乏完全止息，故如多闻天子。能令一切菩萨完全守护，故如父亲。能令一切义利完全成办，故如如意宝王。能令一切愿望完全圆满，故如贤瓶。能令一切烦恼之敌皆被战胜，故如短矛。能令不如理作意完全遮蔽，故如盔甲。能令烦恼之首堕落，故如利剑。能令斩断烦恼之树，故如斧头。损害
English
I say, one should regard this sutra in this way. Such an unparalleled mind, a mind that surpasses all worldly minds, a mind that does not abandon all sentient beings, is what the great Bodhisattvas who have deeply entered the great earth have repeatedly cultivated and purified. They have not allowed it to decline and have protected it, causing it to increase from ground to ground. This mind is the intention of all Buddhas, so from the time this mind arises, the Bodhisattva is protected by the gods who delight in the teachings, dies with joy in their heart at the time of death, and is also protected by the gods during the intermediate state, the mother's womb, and childhood. All roots of virtue are not wasted, and the mind is endowed with a stream of merit. As the teacher Shantideva said in the Bodhisattvacharyavatara: All other virtues are like trees, whose fruits ripen and eventually perish. The Bodhi-mind tree constantly grows, and its fruits are inexhaustible and greatly increase. Thus it is said. Therefore, the mind of Bodhi is inexhaustible, so all the Dharmas of the worldly and transworldly paths, and all the Dharmas of the fruit, the Buddha-ground, are inexhaustible. Therefore, at that time, since such a mind has arisen, it is said: What are the qualities of generating such minds as have been mentioned? Wanting to proclaim the benefits of such a mind, in the Avatamsaka Sutra, the noble Maitreya said to Sudhana in this way: Son of good family, the mind of Bodhi is like the seed of all the Buddhadharmas. It causes the white Dharmas of all beings to increase, so it is like a field. It causes all the world to abide, so it is like the earth. It causes all poverty to completely cease, so it is like the son of Vaishravana. It causes all Bodhisattvas to be completely protected, so it is like a father. It causes all meanings and benefits to be completely accomplished, so it is like the king of wish-fulfilling jewels. It causes all wishes to be completely fulfilled, so it is like a good vase. It causes all enemies of afflictions to be defeated, so it is like a short spear. It completely covers up improper attention, so it is like armor. It causes the head of afflictions to fall, so it is like a sword. It causes the tree of afflictions to be cut down, so it is like an axe. Harm
Tibetan
ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱོབ་པས་མཚོན་ཆ་ལྟ་བུའོ། །འཁོར་བའི་ཆུ་བོའི་ནང་ནས་སྟེང་དུ་འབྱིན་པས་མཆིལ་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲིབ་པས་ཁེབས་པ་ཐམས་ཅད་འཐོར་བར་བྱེད་པས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པས་མདོར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡོན་ཏན་དེ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཚད་མེད་པ་གཞན་དང་ཡང་ལྡན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱིམ་བདག་དཔའ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོའི་ཚིག་འོག་ན་བཀོད་པ་ཡང་འདིར་དྲང་བར་བྱའོ། །གཞན་མདོ་དུ་མ་དང༌། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཕན་ཡོན་མང་དུ་གསུངས་པ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ཡི་གེ་མངས་པའི་འཇིགས་པས་མ་བཀོད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡིས་མདོ་བཀླག་པའམ་བླ་མ་ལས་མཉན་ཏེ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེ་གནས་རྒྱུ་མཚན་དུ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མདོ་བཀླག་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་མདོ་སྡེ་དག་ལས་སྣང་སྟེ། མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་མ་བལྟས་ན་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་ཡང་མི་ཤེས་ན་སྤོང་བར་འགྱུར་དུ་འོང་བས་རྟག་ཏུ་མདོ་སྡེ་ལྟ་བ་ལ་གུས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བ་ལས། དགེ་པའི་བཤེས་གཉེན་མི་གཏང་ཞིང༌། །མདོ་སྡེ་དག་ལ་རྟག་བལྟ་བས། །ཞེས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ ལྷས་འདི་སྐད་དུ། མདོ་སྡེ་དག་ནི་བལྟ་བར་བྱ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་སྡེ་ནི། །ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི། །མདོ་རྣམས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཡང༌། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱ། །ཞིས་གསུངས་པས་ཐོག་མར་མདོ་སྡེ་བལྟ་བ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །བླ་མ་ལས་མཉན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མ་ནི་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ནས་བརྒྱུད་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མའོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་བསྟེན་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་པ་ལ་ཡོད་པར་མཐོང་སྟེ། ཇི་སྐད
Chinese
从一切中救护，犹如兵器一般。从轮回的河流中向上引出，犹如梯子一般。使被遮蔽的一切都消散，犹如风轮一般。菩萨的行持和愿望全部简略归纳，犹如简要指示一般。对于天、人、非天等一切世间，犹如佛塔一般。种姓之子，如是菩提心具有此等功德，以及其他无量功德的差别。如是宣说。同样，居士勇施所请问的经文，下面所引用的也应在此引用。其他众多经典，以及圣者龙树、静命论师等也曾宣说过许多利益，但在此因文字繁多而未引用。又为了显示此义，说：彼以读诵经典或从上师处听闻，圆满菩提心的功德无量，完全了知后，以此作为安住的理由，再三生起心。如是说。读诵经典，是指《集学论》中说：菩萨的学处大多在经典中出现，从这些经典中规定了菩萨的行持和菩萨的学处。因此，如果不看这些经典，即使犯了堕罪也不知道，如果不知道就无法忏悔，所以应当时常恭敬地阅读经典。又在该论的根本颂中说：不舍善知识，恒常阅读经典。静命论师曾这样说过：应当阅读经典，首先应当阅读《虚空藏经》，其次应当阅读圣者龙树所著的《集经论》。因此，首先应当习惯于阅读经典。从上师处听闻，是指上师就是生起心的人，也就是从圣者无著传承和静命论师传承的上师。那么，有人会想，依止上师有什么必要呢？我认为是有必要的，如经中所说：
English
Like a weapon, it protects from all. Like a ladder, it lifts one up from the river of samsara. Like a circle of wind, it scatters all that is obscured. Like a concise instruction, it summarizes all the conduct and aspirations of a Bodhisattva. Like a stupa, it is for all the worlds including gods, humans, and asuras. Son of lineage, thus the mind of enlightenment possesses such qualities and other immeasurable differences of qualities. Thus it is explained. Similarly, the words of the Sutra requested by the householder Brave Giving, which are quoted below, should also be cited here. Although many benefits have been spoken of in other various Sutras, and by the noble Nagarjuna, the teacher Shantideva, and others, they are not quoted here for fear of prolixity. Again, to show that very thing, it says: By reading the Sutra or listening to it from the Lama, the immeasurable qualities of the perfect Bodhicitta, having fully understood, for that reason of abiding, again and again, the mind should be generated. Thus it is said. Reading the Sutra, that is, from the Compendium of Trainings it says: The basis of the Bodhisattva's training mostly appears in the Sutras. From those Sutras, the Bodhisattva's conduct and the basis of the Bodhisattva's training are prescribed. Therefore, if one does not look at them, even if a downfall occurs, one will not know, and if one does not know, one will not be able to abandon it, so one should always respectfully look at the Sutras. And again, in the root text of that very thing, it says: Not abandoning the virtuous friend, always looking at the Sutras. The teacher Shantideva said this: The Sutras should be looked at. The Sutra of the Essence of Space should be looked at first. The Compendium of Sutras composed by the noble Nagarjuna should also be looked at after that. Thus he said, so one should first become accustomed to looking at the Sutras. Listening from the Lama, that is, the Lama is the very one who generates the mind, that is, the Lama from the lineage of the noble Asanga and the lineage of the teacher Shantideva. Then, one might think, what is the need to rely on a Lama? I think there is a need, as it says in the Sutra: