Tibetan
་དུ། འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། དཔལ་འབྱུང་བ་འདི་སྐད་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ངན་འགྲོར་མི་འགྲོའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྐྱངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བསླབ་པ་འགལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་མངོན་པར་འཕགས་སོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་བརྗེད་པར་གནས་སོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐུབ་པར་དཀའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ། །བག་མེད་པའི་གནས་ལས་བཟློག་པའོ། །འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ནས་འདོན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཁུར་ཐམས་ཅད་ཁུར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའི་ཕྱིར་ས་ལྟ་བུའི་སེམས་དང༌། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང༌། མི་ཁྲོ་བས་ཁྱི་ལྟ་བུའི་སེམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བསྒུལ་བའི་ཕྱིར་ཁོར་ཡུག་ལྟ་བུའི་སེམས་དང༌། ལས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྨོད་པས་བྲན་ལྟ་བུའི་སེམས་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་སྤོང་བས་ཕྱག་དར་བ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང༌། ཁུར་ལྕི་བ་ཁུར་བས་ཐེག་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང༌། འགྲོ་ཞིང་འོང་ བས་མི་སྐྱོ་བས་གྲུ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ངོར་བལྟ་བས་བུ་མཛངས་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྙེན་བསྐུར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་ནི་ནང་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྨན་པའི་འདུ་ཤེས་དང། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་ནི་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནི་ནད་འཚོ་བའི་འདུ་ཤེས་དག་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ནོར་བཟངས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་གྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། འཕགས་པ་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང་ཁྱིམ་བདག་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུང་ནོད་པའམ། ཁ་ཏོན་བྱ་བའམ། སྦྱིན་པ་དང་ལྡན་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའམ། བཟོད་པ་དང་ལྡན་པའམ། བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའམ། བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པའམ། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་སོགས་པ་དང་
Chinese
又，《圣树庄严经》中，功德生这样说道：‘善男子，被善知识完全摄受的菩萨不会堕入恶趣。被善知识守护的菩萨不会违犯戒律。被善知识思念的菩萨会超越世间。恭敬侍奉善知识的菩萨会安住于一切行为而不忘失。被善知识完全掌握的菩萨难以被一切业和烦恼所胜伏。善知识能领会非为之事，能从放逸之处扭转，能从轮回之城中解脱。善男子，因此应当如此，不间断地前往善知识处。’为了能荷负一切重担而不疲倦，应具有如大地般的心；为了不可破灭，应具有如金刚般的心；为了不嗔怒，应具有如狗般的心；为了不被一切痛苦所动摇，应具有如围墙般的心；为了不诽谤一切行为，应具有如仆人般的心；为了完全舍弃我慢和大的我慢，应具有如扫帚般的心；为了荷负重担，应具有如车辆般的心；为了往来而不疲倦，应具有如船只般的心；以如同贤善之子瞻仰善知识的容颜般的心来侍奉善知识。善男子，你应该对我生起医生的想法，对善知识生起药物的想法，对所教导的生起药的想法，对精勤修持生起疗养疾病的想法。此外，圣善财在比丘海云的章节中也提到，圣猛厉所请问经中也说，‘居士，如果菩萨具有受记，或者念诵，或者布施，或者持戒，或者忍辱，或者精进，或者禅定，或者智慧，或者菩萨道的资粮等等’
English
Also, in the 'Noble Array of Trees Sutra,' Splendor Arising said this: 'Son of good family, a Bodhisattva who is completely embraced by a virtuous spiritual friend will not go to the lower realms. A Bodhisattva who is protected by a virtuous spiritual friend will not violate the precepts. A Bodhisattva who is thought of by a virtuous spiritual friend will be manifestly superior to worldly people. A Bodhisattva who has revered and attended to a virtuous spiritual friend will abide in all conduct without forgetting. A Bodhisattva who is completely held by a virtuous spiritual friend is difficult to be overcome by all actions and afflictions. A virtuous spiritual friend comprehends what is not to be done, turns away from the place of carelessness, and liberates from the city of samsara. Son of good family, therefore, it should be so, and one should go to the presence of virtuous spiritual friends without interruption.' In order to bear all burdens without weariness, one should have a mind like the earth; in order to be unbreakable, one should have a mind like a diamond; in order not to be angry, one should have a mind like a dog; in order not to be moved by all sufferings, one should have a mind like a fence; in order not to revile all actions, one should have a mind like a servant; in order to completely abandon pride and great pride, one should have a mind like a broom; in order to bear heavy burdens, one should have a mind like a vehicle; in order not to be weary of going and coming, one should have a mind like a boat; one should attend to the virtuous spiritual friend with a mind like a virtuous son looking upon the face of the virtuous spiritual friend. Son of good family, you should generate the perception of a doctor towards me, the perception of medicine towards the virtuous spiritual friend, the perception of medicine towards the teachings, and the perception of nursing the sick towards diligent practice.' Furthermore, it is mentioned in the chapter of the monk Ocean Cloud by Noble Sudhana, and it is also said in the Sutra Requested by Noble Vajrapani, 'Householder, if a Bodhisattva has prophecy, or recitation, or generosity, or discipline, or patience, or diligence, or meditation, or wisdom, or the accumulations of the Bodhisattva path, and so on.'
Tibetan
ལྡན་པའི་ཚིག་བཞི་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སུ་ལས་མཉན་ཏམ། ལུང་ནོས་སམ་བླངས་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་དེ་ཆོས་ཀྱིས་གུས་པར་བྱའོ། །མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱིས་བསྐལ་པར་གལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་ལ་གཡོ་མེད་པར་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟིས་རིམ་གྲོ་དང༌། བཀུར་སྟི་བྱས་ཀྱང་ཁྱིམ་བདག་ད་དུང་དུ་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ན། ཆོས་མ་ཡིན་པ་གུས་པར་བྱ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཕགས་པ་རྟག་ཏུ་ངུའི་ལེའུ་དང༌། འཕགས་པ་ལེགས་པར་སྦྱིན་པས་ཇི་ལྟར་བླ་མ་བསྟེན་པ་རྣམས་ནི་དེ་དང་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་བླ་མ་བསྟེན་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས། དེ་ལ་རྣམ་པ་དུ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་རིག་པར་བྱ། རྣམ་པ་དུ་ཞིག་གིས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དོན་ཡོད་པ་ཡིན། རྣམ་པ་དུ་ཞིག་དང་ལྡན་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དད་པའི་གཞི་ལ་གནས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་འདུལ་བ་རྣམས་དགེ་པའི་བཤེས་ གཉེན་གྱི་བྱ་བ་ནི་དུ་ཞིག་ཡོད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་པ་ནི་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡོད། འདུ་ཤེས་དུས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཆོས་མཉན་པར་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཆོས་ཉན་པ་ན་གང་ཟག་ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་ལ་གནས་དུ་ཞིག་ནི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ལ་གནས་ཤིང་མ་ཉམས་པ་དང་སྐྱོན་མེད་པར་བྱེད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་ཡིན། བློ་མ་བྱང་བ་མ་ཡིན་པས་མང་དུ་ཐོས་པ་ཡིན། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཐོབ་ཅིང་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། སྙིང་རྗེ་ལྡན་པས་སྙིང་བརྩེ་བ་ཅན་ཡིན། དེ་ཚེ་འདི་ལ་རང་གི་བདེ་བ་བོར་ནས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན། དེ་གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ན་བག་ཚ་བའི་འཇིགས་པས་དྲན་པ་དང་སྤོབས་པ་ཉམས་པ་མེད་པས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཡིན། གཞན་དག་གིས་བརྙས་པ་དང་འཕྱ་བ་དང་བསྟིང་བ་དང་ངན་དུ་བརྗོད་པ་མི་འདོད་པའི་ཚིག་རྣམས་དང་སེམས་ཅན་ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་བཟོད་པ་ཡིན།
Chinese
从谁听闻具有意义的四句偈？对于传授或接受口传的导师，应当以法恭敬。如果用与名、词、字一样多的劫数，对导师毫不动摇地寻觅，并以恭敬侍奉，即使恭敬侍奉，居士仍然没有完全恭敬那位导师，更何况恭敬非法呢？如是说。同样，也要参阅《金刚手灌顶续》、《般若波罗蜜多·圣常啼品》以及《圣善施如何依止上师》。圣无著也宣说了依止上师，如《菩萨地》中所说：具有多少种相，菩萨应知为善知识？以多少种相，善知识是有意义的？具有多少种相，善知识安住于信的基础？已成为菩萨善知识的调伏者们，善知识的事业有多少？依止菩萨善知识有多少种相？何时菩萨应从善知识处听法？菩萨听闻善知识之法时，对于说法者，有多少种处不应作意？对此，如果具备八种相，则应知菩萨的善知识是圆满一切相的。即安住于菩萨的律仪戒，不退失且无过失，因此是安住于戒律。由于不是愚钝者，因此是多闻。获得任何从禅修中产生的善，且具有证悟。具有慈悲心，因此是慈爱者。此时，他会舍弃自己的安乐，而为他人之利益而努力。当他为他人说法时，由于没有怯懦的恐惧而使忆念和勇气退失，因此是无畏者。忍受他人之轻蔑、嘲笑、贬低和恶语等不悦之语，以及众生邪行之种种相。
English
From whom did you hear the meaningful four-line verse? The teacher from whom the transmission was received or taken, should be respected with Dharma. If one were to seek a teacher without wavering for as many eons as there are names, words, and letters, and serve with reverence, even if one serves with reverence, if the householder has not completely respected that teacher, what need is there to mention respecting what is not Dharma? Thus it is said. Similarly, one should consult the Vajrapāṇi Abhiṣeka Tantra, the chapter of the Ārya Sadāprarudita in the Perfection of Wisdom, and how the Ārya Suvikrāntavikrāmin inquired about how to rely on the Guru. Ārya Asaṅga also taught about relying on the Guru, as it is said in the Bodhisattvabhūmi: With how many aspects should a Bodhisattva be recognized as a spiritual friend? With how many aspects is a spiritual friend meaningful? With how many aspects does a spiritual friend abide in the foundation of faith? How many are the activities of a spiritual friend, those who are the trainers who have become Bodhisattva spiritual friends? How many aspects are there of relying on a Bodhisattva spiritual friend? At what time should a Bodhisattva listen to the Dharma from a spiritual friend? When a Bodhisattva listens to the Dharma from a spiritual friend, how many places should one not pay attention to in the person who speaks the Dharma? In this regard, if one possesses eight aspects, then one should know that the spiritual friends of the Bodhisattvas are complete in all aspects. That is, abiding in the vows of the Bodhisattva, not degenerating and being without fault, therefore abiding in discipline. Since one is not dull-witted, one is learned. Having obtained any virtue arising from meditation, and possessing realization. Possessing compassion, therefore being loving. At that time, he abandons his own happiness and strives for the benefit of others. When he teaches the Dharma to others, he is fearless because the fear of shyness does not cause mindfulness and courage to diminish. Enduring the unpleasant words of others' contempt, ridicule, belittling, and evil speech, and the various aspects of beings' wrongdoings.