Tibetan
འཁོར་བཞི་པོ་དག་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་ཞིང་ངལ་བ་མེད་པས་ཡིད་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་ཡིན། ཚིག་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་ཉམས་ཤིང་གསལ་ལ་ཚིག་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ལྔས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱ་བ་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྔ་ནས་ཀྱང་གཞན་དག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བར་ཤེས་པ་ཡིན། དེ་བློ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན། ཐབས་གང་དང་ཆོས་བསྟན་པའི་ཚུལ་གང་གིས་སེམས་ཅན་གང་འདུལ་ནུས་པ་དེ་ལ་ནུས་ཤིང་མཐུ་ཡོད་པ་དང༌། ཡིད་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་ཡིན། སེམས་ཅན་ཐ་མ་དང་འབྲིང་པོ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ་ཕྱོགས་འཛིན་པ་མེད་པར་ སྙིང་རྗེ་སྙོམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་དད་པའི་གཞི་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཏམ་ཐོས་པས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དང་བར་བྱེད་ན་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། སྤྱོད་ལམ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡན་ལག་དང༌། ཉིད་ལག་མི་འགྱུར་བས་སྤྱོད་ལམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ལུས་དང་དག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་གོད་པ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པས་བརྟན་པ་ཡིན། གཞན་དག་ལ་ཚུལ་འཆོས་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ལམ་བརྟན་པ་ལྟར་མི་འཆོས་པས་ཚུལ་འཆོས་པ་མེད་པ་ཡིན། གཞན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་མམ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་བདག་དགའ་བ་དང༌། རང་གི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ཡང་གཞན་ལ་སྟོབས་པར་བྱེད་པས་ཕྲག་དོག་མེད་པ་ཡིན། ཡོ་བྱད་བསྙུངས་ཤིང་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པས་འཚོག་ཆས་རྙེད་དོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོད་བས་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་གདུལ་བ་གཞན་དག་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། གླེང་བར་བྱེད་པ་ཡིན། དྲན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། འདོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། རྗེས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཚིག་འདི་དག་གི་དབྱེ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སར་རིག་པར་བྱའོ། །གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ། དུས་དུས་སུ་ནད་གཡོག་དང༌། ཐ་མལ་པའི་གཡོག་བྱས་པ་དང༌། གུས་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། དུས་དུས་སུ་གུས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། མངོན་དུ་ལྡང་བ་དང
Chinese
这四种眷属在教法方面具有力量且无疲惫，因此内心完全不会沮丧。言辞不离法性，清晰且具有言辞的作用。其中，菩萨善知识具备如此功德的所有方面，以五种方式使善知识的行为具有意义：即从一开始就希望利益和安乐他人，并且知道利益和安乐是什么样的。他的智慧不会颠倒。他有能力和力量以任何方法和教法的方式来调伏任何众生，并且内心完全不会沮丧。对于下等、中等和特别殊胜的众生，他没有偏袒，而是平等地慈悲。其中，善知识以五种方式安住于信仰的基础：因为仅仅听到他的话语也会非常欢喜，更不用说亲眼见到他了。他的行为非常寂静，具有行为，肢体和肢体不会改变，因此行为圆满。身语意的行为没有过失且不变，因此是稳固的。不像为了欺骗他人而表面上装作行为稳固，他是没有虚伪的。对于他人的佛法言论或利养恭敬，自己不会感到高兴，并且也将自己的利养恭敬施与他人，因此没有嫉妒。节俭用度，因为节俭用度，将所有获得的供养都布施出去，因此是节俭用度的。其中，成为菩萨善知识的那个人，以五种方式对其他被调伏者做善知识的行为：谈论，忆念，教诫，随顺开示，宣说佛法。这些词语的区别应该在声闻地了知。劝诫和随顺开示应该在力量品中了知。其中，依靠菩萨善知识以四种方式圆满：时时服侍疾病，做普通的服务，恭敬和欢喜，时时恭敬地说话，顶礼，起身迎接。
English
These four retinues are powerful and tireless in teaching the Dharma, so they are not at all discouraged. The words do not deviate from the nature of Dharma, are clear and have the function of words. Among them, a Bodhisattva virtuous friend who possesses all aspects of such qualities makes the actions of a virtuous friend meaningful in five ways: that is, from the beginning, he wishes to benefit and bring happiness to others, and he knows what benefit and happiness are like. His wisdom is not inverted. He has the ability and power to subdue any sentient being by any method and way of teaching, and he is not at all discouraged. He has no partiality towards inferior, intermediate, and particularly superior beings, but has equal compassion. Among them, the virtuous friend abides in the basis of faith in five ways: because even hearing his words brings great joy, let alone seeing him in person. His conduct is very peaceful, he has conduct, his limbs and limbs do not change, so his conduct is perfect. The actions of body, speech, and mind have no faults and do not change, so they are stable. Unlike pretending to have stable conduct in order to deceive others, he is without hypocrisy. He does not rejoice in the Dharma talks or gains and respect of others, and he also gives his own gains and respect to others, so he is without jealousy. He is frugal in his expenses, because he is frugal in his expenses, he gives away all the offerings he receives, so he is frugal in his expenses. Among them, that person who becomes a Bodhisattva virtuous friend performs the actions of a virtuous friend to other beings to be tamed in five ways: talking, remembering, admonishing, following and showing, and teaching the Dharma. The distinctions of these words should be understood in the Hearer Ground. Admonitions and following and showing should be understood in the chapter on Power. Among them, relying on a Bodhisattva virtuous friend is perfected in four ways: serving the sick from time to time, doing ordinary service, being respectful and joyful, speaking respectfully from time to time, prostrating, and rising to greet him.
Tibetan
༌། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། འདུད་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་དང་མཐུན་པའི་གོས་དང༌། ཟས་དང༌། མལ་ཆ་དང༌། སྟན་དང༌། ནད་པའི་གསོས་སྨན་དང༌། ཡོ་བྱད་སྦྱིན་པས་མཆོད་པ་དང༌། གནས་བཅས་ནས་གཟུད་པ་དང༌། ཉེས་པ་དག་འཆགས་པ་དང༌། དྲུང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དྲི་བ་དང་ཉན་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་ཆོས་ཉན་པར་འདོད་པས་འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔས་ཆོས་མཉན་པར་བྱ་ སྟེ། དཀོན་པའི་དོན་གྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཤེས་རབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པའི་རྒྱུའི་དོན་གྱིས་མིག་གི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྟོན་པས་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་རྒྱུའི་དོན་གྱིས་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དགའ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་རྒྱུའི་དོན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཆོས་ཉན་པ་ན། དེ་ལ་གནས་ལྔར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཉམས་སོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དེ། འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཤིང་སྡོམ་པ་ལ་མི་གནས་པས་བདག་གིས་འདི་ལས་ཆོས་མཉན་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱའོ། །རིགས་དམའ་བ་ལ་ཡང་འདི་ལ་བདག་གིས་ཆོས་མཉན་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱའོ། །ཆོས་ལ་རྟོན་པས་བྱའི་གང་ཟག་ལ་རྟོན་པར་མི་བྱའོ། །དོན་ལ་རྟོན་པར་བྱའི་ཚིག་འབྲུ་ལ་རྟོན་པར་མི་བྱའོ། །བྱད་དང་གཟུགས་ངན་པ་དང༌། ཚིག་འབྲུ་ངན་པ་ལ་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱ་སྟེ། གུས་པ་དང་བཅས་པས་ཆོས་མཉན་པར་བྱའོ། །ཆོས་ནི་ནམས་ཀྱང་གང་ཟག་གི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་ཤིང་སྐྱོན་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་གང༌། གང་ཟག་གི་སྐྱོན་རྣམས་ལ་སེམས་མངོན་པར་ལྡང་ཞིང༌། ཆོས་ཉན་པར་མི་འདོད་པ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་གནོད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་གྱུར་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པས་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཁས་པ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཕན་ཡོན་གཞན་ཡང་བཤད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་གནས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ
Chinese
合掌，敬礼，供养，与法相应的衣服，食物，卧具，坐垫，病者的医药，用具布施供养，安顿住所后进入，忏悔罪过，前往跟前，提问和听闻。其中，菩萨想要从善知识处听闻佛法，应当以五种认知听闻佛法：以珍贵之义，认知为珍宝；以获得广大智慧之因之义，认知为眼睛；以如实宣说一切法之义，认知为光明；以获得无上菩提之因之义，认知为利益巨大；以在此生中解脱，以及获得圆满菩提，寂止和胜观的喜乐无罪之因之义，认知为无罪。其中，菩萨向善知识听闻佛法时，不应在五个方面作意：不应作意他戒律破损，想“已经破损了”；不应作意“此人戒律破损，不持守戒律，我不从此人处听闻佛法”；不应对种姓低劣者作意“我不从此人处听闻佛法”；应当依止法，不应依止人；应当依止义，不应依止词句；也不应对丑陋的容貌和形体，以及恶劣的词句作意，应当以恭敬心听闻佛法。因为法永远不会被人的过失所染污，也不会变成有缺陷的。其中，菩萨如果是愚钝者，对人的过失生起强烈的念头，不愿听闻佛法，要知道这只会损害自己，并且智慧会完全丧失。因此，一切佛法都依赖于上师，所以初学菩萨应当恒常依止精通的上师善知识。还宣说了其他的利益：有些住在俗家的愚钝菩萨，据说仅仅依靠这种发愿之心，就能获得圆满的菩提。如世尊所说：
English
Joining palms, prostrating, making offerings, offering robes, food, bedding, cushions, medicine for the sick, and utensils that are in accordance with the Dharma, entering after arranging a dwelling, confessing misdeeds, going before, asking questions and listening. Among these, a Bodhisattva who wishes to listen to the Dharma from a virtuous friend should listen to the Dharma with five kinds of perception: With the meaning of preciousness, perceive it as a jewel; with the meaning of the cause for obtaining vast wisdom, perceive it as an eye; with the meaning of truly revealing all Dharmas, perceive it as light; with the meaning of the cause for obtaining unsurpassed Bodhi, perceive it as great benefit; with the meaning of the cause for liberation in this life, and for obtaining perfect Bodhi, the joy of tranquility and insight, which is without fault, perceive it as without fault. Among these, when a Bodhisattva listens to the Dharma from a virtuous friend, one should not focus on five things: one should not think that his discipline is broken, thinking "it is already broken"; one should not think, "this person's discipline is broken and does not uphold vows, I will not listen to the Dharma from this person"; one should not think of someone of low caste, "I will not listen to the Dharma from this person"; one should rely on the Dharma, not rely on the person; one should rely on the meaning, not rely on the words; one should also not focus on ugly faces and forms, and bad words, but should listen to the Dharma with reverence. Because the Dharma is never defiled by the faults of a person, nor does it become flawed. Among these, if a Bodhisattva is dull-witted, and a strong thought arises about the faults of a person, and he does not want to listen to the Dharma, know that this will only harm himself, and wisdom will be completely lost. Therefore, since all the Buddha's teachings depend on the Lama, a Bodhisattva who is a beginner should always rely on a skilled Lama, a virtuous friend. Other benefits are also explained: Some dull-witted Bodhisattvas who live in the household, it is said that merely relying on this aspiration, they will obtain perfect Bodhi. As the Bhagavan said: