Tibetan
མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་ན་ལྷག་པའི་བསམ་པས་གནས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་པར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་དག་གི་ཡང་དག་པའི་བསྔགས་པ་ཕྱོགས་བཞིར་བརྗོད་པ་དང༌། ཉི་ཚེ་བའི་ཐེག་པ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཞུས་པའི་ཆོས་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །སྔར་བསྟན་པའི། འབད་པ་མང་པོས་ཀུན་དུ་སྤེལ་བྱ་ཞིང། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་དག་གི་ཞལ་ནས་སྤེལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་རྒྱས་པར་སྤེལ་བ་ནི། འཇུག་སེམས་བདག་ཉིད་སྡོམ་པ་མ་གཏོགས་པ། །ཡང་དག་སྨོན་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྡོམ་པས་སྤེལ་འདོད་པས། །དེ་ཕྱིར་འབད་པས་འདི་ནི་ངེས་པར་བླང༌། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། འཇུག་སེམས་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འཕགས་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཆོས་གང་གིས་བསྡུས། ཇི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཀུན་དུ་གནས། །ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱིས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གནས་སོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། བསམ་པ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པའོ། །བསམ་ པ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་གང་གིས་བསྡུས། བསམ་པ་ནི་གཡོ་མེད་པ་དང་སྒྱུ་མེད་པས་བསྡུས་པའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་དེ་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བས་བསྡུས་སོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་གང་གིས་བསྡུས། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། གཡོ་མེད་པ་ནི་དྲང་པོ་དང་གསལ་བས་བསྡུས་པའོ། །སྒྱུ་མེད་པ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་དང་བསམ་པ་དག་བས་བསྡུས་སོ། །དེ་ལ་མ་ཆགས་པ་ནི་སེམས་མ་གོང་བ་དང་བརྩོན་འགྲུས་མ་གོང་བས་བསྡུས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ་རྒྱས་པར་མདོ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་འདོད་པ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པའོ། །ལྷག་པའི་བསམ
Chinese
無有地在一切有情面前，以增上意樂而安住，並且於一切菩薩生起視為導師之想，於四方稱揚彼等之真實讚頌，由於不欲狹劣之乘，凡是能成熟有情者，皆令其等證入無上正等菩提。 尤其是欲迅速獲得現證之菩薩，應學觀世音自在所請問之名為七法之大乘經。 如前所說的「應以眾多勤奮而遍弘揚」，此乃該句之義。 諸位尊者曾說，弘揚有三種，其中廣弘揚是：若非入行心之自性律儀，則無法增長真實發願。 欲以圓滿菩提律儀來弘揚，因此務必以勤奮受持此律儀。 如是說道。所謂入行心之自性，即是極清淨之增上意樂。 此外，如聖虛空藏經中所說：「種姓之子！菩提心菩提心，所謂之菩提心，以何法攝持？如何不退轉而恆常安住？」 虛空藏答言：「種姓之子！菩提心以二法攝持，故不退轉而安住。 何謂二法？即是意樂與增上意樂。 意樂與增上意樂又以何攝持？ 意樂以無諂與無誑所攝持。 增上意樂以不貪著於彼與殊勝行所攝持。 此四者又以何攝持？ 以八法攝持，無諂以正直與明晰所攝持。 無誑以非矯作與意樂清淨所攝持。 不貪著於彼以心不貢高與精進不貢高所攝持。 殊勝行以福德資糧與智慧資糧所攝持。」等等，以一百二十八法攝持，詳細內容應參閱經文本身。 此外，聖法正攝經中也如此說道：「希求殊勝功德即是增上意樂。增上意
English
Without dwelling with superior intention in the presence of all sentient beings, and generating the perception of showing to all Bodhisattvas, and uttering their true praises in the four directions, and because of not desiring the narrow vehicle, causing all those who ripen sentient beings to truly enter into the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. In particular, Bodhisattvas who desire to quickly attain direct realization should study the Mahayana Sutra called the Seven Dharmas, requested by Avalokiteshvara. As previously stated, "It should be spread everywhere with much effort." This is the meaning of that phrase. The venerable ones have said that there are three ways of spreading, among which the extensive spreading is: If it is not the self-nature of the entering mind vow, then the true aspiration will not increase. Those who wish to spread with the perfectly complete enlightenment vow, therefore, must diligently take this vow. Thus it is said. The so-called self-nature of the entering mind is the utterly pure superior intention. Furthermore, as it is said in the Noble Akashagarbha Sutra: "Son of the lineage! Bodhicitta, Bodhicitta, the so-called Bodhicitta, by what Dharma is it gathered? How does it abide constantly without turning back?" Akashagarbha replied: "Son of the lineage! Bodhicitta is gathered by two Dharmas, therefore it abides without turning back. What are the two Dharmas? They are intention and superior intention. By what are intention and superior intention gathered? Intention is gathered by non-deceit and non-fraud. Superior intention is gathered by non-attachment to it and by superior conduct. By what are these four gathered? They are gathered by eight Dharmas, non-deceit is gathered by honesty and clarity. Non-fraud is gathered by non-artificiality and purity of intention. Non-attachment to it is gathered by non-arrogance of mind and non-arrogance of diligence. Superior conduct is gathered by the accumulation of merit and the accumulation of wisdom." And so on, it is gathered by one hundred and twenty-eight Dharmas, and the details should be consulted in the Sutra itself. Furthermore, in the Noble Dharma Perfectly Gathered Sutra, it is also said: "Desiring excellent qualities is superior intention. Superior int
Tibetan
་པ་ནི་སྲོག་ཆགས་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་དེས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པའོ། །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གུས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའོ། །བླ་མ་ལ་རིམ་གྲོ་བྱེད་པའོ། །སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་དང་གླིང་མེད་པ་དང་མགོན་མེད་པའི་མགོན་དང་སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་དང་གླིང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་མདོ་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་པ་དག་པ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་རྩིག་བ་དང་ཤིང་དང་ཆུ་བོ་དང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཀྱང་ཆོས་འབྱུང་ལ། རང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གདམས་དག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མི་ཟད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་ན་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཅི་སེམས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་བསམ་པ་ལས་ལྷག་པའི་བསམ་པས་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་ནས་སར་བཞག་པའི་ཕྱིར་འཕོ་བ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་བཙུན་ བ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མི་ཟད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ས་གཞི་བཟང་པོ་ལས་ནགས་ཚལ་དང་ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོའི་ས་གཞི་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་འདི་དཔྱད་དོ། །སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ལ། སྔོན་གྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དག་རྣམ་པ་དུ་མར་འཆད་དེ། དེ་དག་གི་འདོད་པ་དེ་དག་ལ་བདག་གི་བློ་འཕྲོ་བར་ནུས་མོད་ཀྱི་ཡི་གེ་མངས་པར་འགྱུར་བས་གཞག་གོ །འདི་གཉིས་ཀྱི་དོན་མདོ་ཉིད་ན་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་དཀོན་ནོ། །དེ་བས་ཀྱང་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཆས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པའི་སེམས་དང༌། བྱ
Chinese
是对于众生有益的。对于一切有情众生有慈爱心。对于一切圣者有恭敬心。对于世间人有悲悯心。侍奉上师。是无依无靠、无怙无援者的怙主、救护者、依靠等等。这些都已说过，应在原文中详细查阅。此外，该经中还说，对于具有清净意念的菩萨来说，从虚空、墙壁、树木、河流、森林等处也会产生佛法，从自身的行为中也会产生教诲和开示。此外，在《圣无尽慧经》中也说：贤者舍利弗之子，菩萨们的殊胜意乐是无尽的。为什么呢？因为一切善根都特别专注于此。甚至菩萨所想的一切，都将以超越善念的殊胜意乐来专注，从地到地的转变是殊胜意乐。又说：贤者舍利弗之子，这就是菩萨们无尽的殊胜意乐。经中将这样阐述：就像从肥沃的土地上生长出茂盛的森林和庄稼一样，从良好的戒律之地上，一切佛法都将生起并增长。在此进行探讨。关于发愿菩提心和行菩提心的意义，过去的大学者和现在的大学者们有多种解释。我虽然能够理解他们的观点，但由于文字繁多，所以在此省略。这二者的意义在经中已明确阐述。《华严经》中说：善男子，发无上正等觉菩提心者也稀有，而那些趋入无上正等觉菩提心的有情则更为稀有。寂天论师也说：菩提心有二种，即发愿菩提心和
English
is beneficial to all living beings. It is loving-kindness towards all sentient beings. It is respect towards all noble ones. It is compassion towards worldly people. It is serving the guru. It is the protector, refuge, support, and haven for those who are helpless, without support, without refuge, and without a haven. These and other things have been said, and should be consulted in detail in the original text. Furthermore, it is said in that sutra that for a Bodhisattva with pure thoughts, Dharma arises even from the sky, walls, trees, rivers, forests, and so on, and pure instructions and teachings arise even from one's own conduct. Furthermore, in the "Arya Akshayamati Sutra," it is also said: "O son of Sharadvati, noble Shariputra, the superior intention of Bodhisattvas is inexhaustible. Why is that? Because all roots of virtue are especially focused on it. Even whatever a Bodhisattva thinks, all of that will be focused on with a superior intention that transcends good thoughts; the transition from one ground to another is a superior intention." And again: "O son of Sharadvati, this is the inexhaustible superior intention of Bodhisattvas." It will be taught thus: "Just as from good soil grow abundant forests and crops, so from the ground of good morality, all the Buddha's teachings will arise and increase." Here, this is examined. Regarding the meaning of aspiring Bodhicitta and engaging Bodhicitta, the great scholars of the past and the great scholars of the present explain it in various ways. Although I am able to understand their views, I will omit them here because the text would become too long. The meaning of these two is clearly explained in the sutras themselves. In the "Gandavyuha Sutra," it is said: "Noble son, those sentient beings who generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment are rare. Even rarer are those sentient beings who set out towards unsurpassed, perfect, and complete enlightenment." Acharya Shantideva also said: "The mind of enlightenment is of two types: the aspiring mind of enlightenment and the