Tibetan
ན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དུས་རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བའི་ཕུད་ཀྱང་དབུལ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་འགྲོ་བ་གཞན་ཡང་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཉེ་བར་དགོད་པ་དང༌། བྱ་བ་གང་བྱེད་པ་དང༌། དགོས་པ་ཅི་ཡོད་པ་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐབས་གཞན་སྤང་བའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་གསུམ་འཐོབ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱུའི་དུས་དང༌། ལམ་གྱི་དུས་དང༌། འབྲས་བུའི་དུས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཚེ་རབས་འདི་དང་གཞན་གྱི་ཕན་ཡོན་ཏེ་བླ་མ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཕན་ཡོན་ཤེས་པ་དེས་ཉིན་ལན་གསུམ་དང་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་ཞིང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཐན་བཞད་གད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ། སྲོག་གི་ཕྱིར་གཏང་བར་མི་བྱ་ཞིང་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟན་ནས། ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་རྐང་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་པས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དམིགས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་ཚད་གཟུང་བར་མི་ནུས་ཏེ། མདོ་ལས་གལ་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་ལ། སྐྱེས་བུ་ཞིག་གིས་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་སྟོང་ན་སྤུའི་རྩེ་མོ་ཞིག་གིས་ཆུ་དེ་ལས་འཐོར་བར་བྱེད་ན་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟད་པར་ འགྱུར་གྱི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་ཟད་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང༌། ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཇི་རྩམ་པར། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་མཐའ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བྱམས་པའི་སེམས་ནི་སྔོན་འགྲོ་བས། །ཞེས་པ་ནི་མར་འདུ་ཤེས་པ་ལས་དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་སེམས་འབྱུང་བ་ནི་བྱམས་པའོ། །བྱམས་པའི་སེམས་ལས་སྙིང་རྗེའི་སེམས་འབྱུང་ལ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བས་ན་བདག་གིས་འདིར། བྱམས་པའི་སེམས་ནི་སྔོན་འགྲོ་བས། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཚིག་རྐང་པ་བདུན་ནི་དཀྱུས་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱ
Chinese
忆念功德，一次又一次地皈依；忆念大恩，时时精勤供养，并献上食物和饮料的精华；忆念慈悲，也让其他众生接近这种方式；无论做什么，无论有什么需要，都向三宝供养并祈祷，舍弃其他世俗的方法。利益有三：即因时、道时、果时。首先是今生和来世的利益，这要从上师那里了解。因此，了解皈依的利益后，应昼三次、夜三次皈依，三宝不应因戏笑或为保命而舍弃，而应守护。如是宣说了特殊的皈依后，现在为了宣说发起菩提心，从“之后对一切众生”等三十四个偈颂来宣说，其中的“之后”是指在皈依之后。 “一切众生”是指发心的对境，也就是说，不能衡量众生就只有这么多，经中说，如果十方世界都变成水轮，一个人用一百千年的时间，用一根毛尖从水中取出一滴水，水轮会穷尽，但众生的界限是不会穷尽的。 圣者普贤行愿王中也说： 虚空边际有几许，众生无余亦如是。 像这样以众生为对境来发心。 “慈心是先导”，意思是说，从像母亲一样的认知中生起感恩的心就是慈心。 从慈心生起悲心，从悲心生起菩提心，因此我在这里说“慈心是先导”。 七个偈颂如其字面意思。 “应生起菩提心”，是指对三者进行皈依
English
Remembering the qualities, taking refuge again and again; remembering the great kindness, constantly striving to make offerings and offering the essence of food and drink; remembering compassion, also encouraging other beings to approach this way; whatever you do, whatever you need, make offerings and prayers to the Three Jewels, abandoning other worldly methods. There are three benefits: the time of cause, the time of path, and the time of result. First, the benefits of this life and the next should be learned from the lama. Therefore, knowing the benefits of taking refuge, one should take refuge three times during the day and three times during the night, and the Three Jewels should not be abandoned for the sake of laughter or to save one's life, but should be protected. Having thus explained the special refuge, now, in order to explain the generation of bodhicitta, it is explained by thirty-four verses beginning with "Then to all sentient beings," where "then" means after taking refuge. "All sentient beings" indicates the object of generating the mind, that is, it is not possible to measure that there are only so many sentient beings. The sutra says that if all the realms of the ten directions become a circle of water, and a person uses a tip of a hair to draw a drop of water from that water for a hundred thousand years, the circle of water will be exhausted, but the realm of sentient beings will not be exhausted. The Noble King of Aspiration of the Practice of Samantabhadra also says: As far as the extent of space reaches, so far is the extent of all sentient beings without exception. Like this, one should generate the mind by taking sentient beings as the object. "Loving-kindness is the forerunner," which means that the mind of gratitude that arises from the recognition of being like a mother is loving-kindness. From loving-kindness arises compassion, and from compassion arises the mind of enlightenment, so I say here, "Loving-kindness is the forerunner." The seven verses are as they are in their literal meaning. "The mind of enlightenment should be generated," which means taking refuge in the three.
Tibetan
ས་པའི་རྗེས་ལ་ཡང་བདག་ལ་འབྱོར་པ་ཅི་ཡོད་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་མཆོད་པ་དབུལ་བ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། བླ་མའི་སྤྱན་སྔར་མཎྜལ་བྱས་ཏེ། བསམ་པ་བཟང་པོ་གཡོ་སྒྱུ་དང་བྲལ་བས་བླ་མ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་ན་བཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཛད་པ་དེ་དག་མ་ལུས་པར་བདག་གིས་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསམས་ལ། པུས་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་པས་མེ་ཏོག་ཕུལ་ལ། ཐལ་མོ་ལེགས་པར་སྦྱར་ལ་འདི་སྐད་དུ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །ཁྱོད་ཞབས་པདྨ་སྤངས་ནས་ནི། །གཙོ་བོ་གཞན་ལ་སྐྱབས་མ་མཆིས། །འགྲོ་བའི་དཔའ་བོ་ཐུབ་ཆེན་གྱིས། །བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྩལ་དུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བླ་མེད་པ། །དམ་པ་དེ་ནི་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྔོན་དང་ད་ལྟར་གྱི་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དག་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་ འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་གས་རྒྱུད་ལེགས་པར་དག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྣོད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ནས་བླ་མ་ལ་སློབ་མ་དེས་ཡང་ལག་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །བླ་མ་དེས་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང། གྲགས་པ་དང༌། སྒྲ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པའི་སེམས་མེད་པས་འདི་སྙམ་དུ། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རོ། །འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་དུས་འདིར་འདི་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་དམ་པ་འབྱུང་བ་ནི་ངོ་མཚར་རོ་ཞེས་བསམ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་བཟང་པོས་ཆོག་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་ནི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐ་དད་པར་གྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་དང༌། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང༌། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཤཱན་ཏ་དེ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཙནྡྲ་གོ་མི་དང༌། སློབ་དཔོན་དཾཥྚྲ་སེ་ན་དང། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཤཱན་ཏ་ར་ཏེ་ལ་སོགས་པ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་ཆོ་ག་ལ་ཐ་དད་པར་གྱུར་ཏོ། །གསུ
Chinese
在安顿好住处之后，我还有什么财富呢？就如理如法地供养三宝和上师善知识。在上师面前献曼扎，以善良、无有虚伪的心想：这位上师就是现证的佛陀啊！三世诸佛所做的一切，我都将全部圆满。双膝着地，献上鲜花，合掌，这样说： 遍知智慧的聚积者啊！ 彻底清净轮回的您啊！ 舍弃您的莲足之后， 我没有其他的主尊可以依靠。 救度众生的勇士大能仁， 请您赐予我加持！ 无上的殊胜菩提心， 请您赐予我！ 这样念诵三遍。 之后，上师善知识迎请十方世界的佛陀薄伽梵，以及安住在广大土地上的菩萨摩诃萨，还有过去和现在的上师善知识们。 在他们面前， 以《圣妙吉祥善行愿》以及进入菩萨行仪轨来清净相续。 这样，器皿被彻底净化后，弟子再以鲜花等物向上师祈请。 上师不应有贪图财富、恭敬、名声、声音、偈颂和财物的心，心想： 唉玛，真稀奇啊！ 在这大恐怖的时代，出现这样殊胜的众生，真是稀奇啊！ 以增上的善心来做即可。 还有，在南赡部洲，以前的论师们的观点各不相同。论师国王因陀罗菩提，论师圣龙树，论师圣寂天，论师圣月官，论师达摩塞纳，论师英雄，论师寂静金刚等等大智者们的观点是这样各不相同的： 首先是对菩提心本身有不同的观点。 其次是对菩提心的仪轨有不同的观点。 第三
English
After settling the dwelling, what wealth do I have? I will properly offer to the Three Jewels and the Lama, the virtuous friend. In front of the Lama, offer a mandala, and with a good and sincere mind, think: This Lama is the very Buddha appearing before me! I will completely fulfill all the deeds done by the Buddhas of the three times. Kneel on both knees, offer flowers, and with palms joined, say: Omniscient one, possessor of wisdom! You who completely purify the wheel of existence! Having abandoned your lotus feet, I have no other lord to rely on. Hero of beings, great sage, please grant me your blessings! Supreme and unsurpassed Bodhicitta, please grant it to me! Recite this three times. Then, the Lama, the virtuous friend, invites the Buddhas, the Bhagavat, of the ten directions of the world, and all the Bodhisattvas, the great beings who dwell on the great earth, and the Lamas, the virtuous friends of the past and present. In their presence, purify the continuum well with the practice of the "Noble Excellent Conduct Prayer" and the ritual for entering the Bodhisattva's conduct. Thus, after the vessel has been thoroughly purified, the disciple should again request the Lama with flowers and other offerings. The Lama should not have a mind attached to gain, respect, fame, sound, verses, and material possessions, and should think: Ema, how wonderful! In this time of great fear, it is wonderful that such a noble being has appeared! It is sufficient to do it with an enhanced good intention. Furthermore, in Jambudvipa, the views of the previous teachers differed. The teacher King Indrabhuti, the teacher Holy Nagarjuna, the teacher Holy Shantideva, the teacher Holy Chandragomin, the teacher Damstrasena, the teacher Hero, the teacher Shantarati, and other great scholars had different views in this way: First, they had different views on Bodhicitta itself. Second, they had different views on the ritual of Bodhicitta. Third,