Tibetan
།ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་མྱོང༌། །དེར་འཛིན་པ་ཡི་ཤེས་པའང་ཡོད། །ཡང་ན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །མ་རིག་གཉིད་མཐུག་ཆེན་པོ་ལོག །བག་ཆགས་བཞི་ཡི་རྨི་ལམ་དེ། །དེར་འཛིན་ཉམས་སུ་མྱོང་པ་ཡོད། །དོན་དམ་ཉིད་ལ་རྣམ་དཔྱད་ན། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཆོས་ཉིད་པས། །ལོག་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་གིས། །ཡོད་དང་མེད་པར་སྒྲུབ་མི་ནུས། །དཔེར་ན་མིག་ནད་མ་རུང་བར། །སྐྲ་ཤད་མེད་པར་བྱ་མི་ནུས། །གང་ཚེ་མིག་ནད་རུང་བ་ན། །སྒྲ་ཤད་ཡོད་པར་བྱ་མི་ནུས། །དཔེར་ན་མ་རིག་གཉིད་སངས་ན། །རྨི་ལམ་མཐོང་བར་བྱ་མི་ནུས། ། ཇི་སྲིད་གཉིད་ནི་མ་སངས་པར། །རྨི་ལམ་མེད་པར་བྱ་མི་ནུས། །གང་ཚེ་རབ་རིབ་ནད་སངས་དང༌། །གཉིད་ལོག་པ་ལས་སད་ཙ་ན། །སྐྲ་ཤད་སོགས་དང་རྨི་ལམ་དང༌། །དེར་འཛིན་པ་ཡི་ཤེས་པའང་མེད། །དེ་བཞིན་མ་རིག་མིག་ནད་དང༌། །མ་རིག་གཉིད་མཐུག་སད་པ་ན། །སྣང་དང་བརྟགས་པའི་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པའང་མེད། །རྒྱུན་ཆད་མ་ཆད་ཅེས་བརྗོད་པ། །གང་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་རྒྱུན་ཆད། །ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་དེ་མེད་དེ། །གློ་བུར་བྱིས་པས་བརྟགས་པར་ཟད། །དེ་བས་སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷ། །རྒྱུན་ཆད་པར་ནི་འདིར་མི་བཞེད། །དེ་ཡི་གདམས་ངག་མེད་པ་དང༌། །རྒྱུན་ཆད་པ་ཡི་གཞུང་ཡིན་ཟེར། །འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་བས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །བདག་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཁ་ཅིག་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པར་བསྒྲུབ། །གཞན་དག་ཆོས་རྣམས་མེད་ཅེས་ཟེར། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་རྣམ་དཔྱད་ན། །ཡོད་ཅེས་པ་དང་མེད་ཅེས་པ། །ཡང་དག་མཐའ་ལ་དེ་དག་མེད། །དེ་བས་གར་ཡང་བསྒྲུབ་མི་ནུས། །བླ་མའི་བརྒྱུད་པ་བྲལ་བ་དག །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སོགས་བསྒྲུབས་ཀྱང༌། །ངལ་འགྱུར་དོན་ལ་རེག་མི་འགྱུར། །ཆོས་གྲགས་ཆོས་མཆོག་ལ་སོགས་པས། །གཞུང་མང་བྱས་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །མུ་སྟེགས་རྒོལ་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན། །དེ་བས་དོན་དམ་བསྒོམ་པ་ལ། །ཚད་མས་དགོས་པ་མེད་དོ་ཞེས། །བདག་གིས་གཞན་དུ་བཀོད་པས་ན། །རེ་ཞིག་འདིར་ནི་བརྗོད་མི་དགོས། །དེ་བས་རྗེས་དཔག་གཙོར་བྱེད་པའི། །རྟོག་གེའི་གཞུང་རྣམས་དོར་བྱས་ལ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་ལུགས་ཀྱི། །བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། །གཉི་ག་མིན་པའང་མ་ཡིན་པའི། །མཐའ་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བའི། །དེ་ཉིད་དབུ་མ་པ་ཡིས་རིག །
Chinese
體驗外在和內在的事物， 也有對此執著的意識。 或者從無始以來， 沉睡在深厚的無明之中。 四種習氣的夢境， 也在其中體驗執著。 如果對勝義諦進行分析， 由於諸法的法性， 那些錯誤的念頭， 無法證明存在或不存在。 例如，如果嚴重的眼疾未癒， 就無法消除毛髮亂影。 當眼疾痊癒時， 就無法產生毛髮亂影。 例如，如果無明的睡眠清醒， 就無法看見夢境。 只要睡眠還未清醒， 就無法消除夢境。 當眼花疾病痊癒， 以及從睡眠中醒來時， 毛髮亂影等和夢境， 以及執著的意識也不存在。 同樣，當無明眼疾， 和無明深厚的睡眠清醒時， 所有顯現和分別， 以及體驗的意識也不存在。 說常或斷， 凡是存在的即是斷滅。 法性中並無此事， 只是凡夫的妄想而已。 因此，寂天論師， 在此不認可斷滅論。 說那是沒有口訣， 是斷滅論的宗義。 對此沒有什麼要去除的， 也沒有什麼要安立的。 如實看待真實， 如實見到就能解脫。 自他和各家的宗派， 有些主張諸法存在， 有些則說諸法不存在。 如果對真實進行分析， 所謂存在和不存在， 在真實的邊上都不存在。 因此，什麼也無法證明。 那些脫離上師傳承的人， 以分別的智慧， 即使證明存在、不存在、常、斷等， 也只是徒勞無功，無法觸及實義。 如法稱、法上等， 所造的眾多論典， 是為了遣除外道的辯論， 由智者們所造。 因此，對於修持勝義諦， 不需要量（ प्रमाण ，pramāṇa，量）， 因為我已在別處闡述， 所以暫且在此不必多說。 因此，捨棄那些以推理為主的， 論理學的宗義， 應當修持聖者龍樹宗派的， 傳承口訣。 非有，非無，非有無， 也非非有非無的， 從四邊中解脫的， 那個真諦中觀行者才能了知。
English
Experiencing external and internal objects, There is also the consciousness that clings to them. Or, from beginningless time, Lying in a deep sleep of ignorance. The dream of the four habitual tendencies, Also experiences clinging in it. If we analyze the ultimate truth, Due to the nature of phenomena, Those erroneous thoughts, Cannot prove existence or non-existence. For example, if a severe eye disease is not cured, One cannot eliminate the appearance of hair-like streaks. When the eye disease is cured, One cannot produce the appearance of hair-like streaks. For example, if the sleep of ignorance awakens, One cannot see dreams. As long as sleep has not awakened, One cannot eliminate dreams. When the disease of blurred vision is cured, And when one awakens from sleep, Hair-like streaks and dreams, And the consciousness that clings to them do not exist. Similarly, when the eye disease of ignorance, And the deep sleep of ignorance awaken, All appearances and conceptualizations, And the consciousness that experiences them do not exist. Saying constant or discontinuous, Whatever exists is discontinuous. This does not exist in the nature of phenomena, It is merely the delusion of ordinary people. Therefore, the teacher Shantideva, Does not accept nihilism here. Saying that it is without oral instructions, It is the doctrine of nihilism. There is nothing to be removed from this, And there is nothing to be established. Look at reality as it is, By seeing reality, one becomes liberated. The tenets of self and others, Some assert that phenomena exist, Others say that phenomena do not exist. If we analyze reality, So-called existence and non-existence, Do not exist on the edge of reality. Therefore, nothing can be proven. Those who are separated from the lineage of the guru, With the wisdom of inference, Even if they prove existence, non-existence, permanence, discontinuity, etc., It is only in vain and cannot touch the real meaning. Like Dharmakirti, Dharmottara, etc., How many treatises have been made? It is for refuting the arguments of the tirthikas (non-Buddhists), Made by the wise. Therefore, for meditating on the ultimate truth, There is no need for valid cognition ( प्रमाण ，pramāṇa， ಪ್ರಮಾಣ), Because I have already explained it elsewhere, So for now, there is no need to say more here. Therefore, abandoning those that mainly rely on inference, The tenets of logic, One should meditate on the lineage instructions of, The noble Nagarjuna's doctrine. Neither existent, nor non-existent, nor both existent and non-existent, Nor neither existent nor non-existent, Liberated from the four extremes, That truth is known by the Madhyamika.
Tibetan
རྟག་མིན་ཆད་མིན་རྟག་ཆད་མིན། །གཉི་ག་མིན་པའང་མ་ཡིན་པའི། །མུ་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བའི། །དེ་ཉིད་དབུ་མ་པ་ཡིས་རྟོགས། ། ཡོད་མེད་ལྟ་བུ་ལས་འདས་ཤིང༌། །རྟག་དང་ཆད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་ལས་རབ་གྲོལ། །འདི་ནི་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་གཞུང༌། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཙོར་བྱས་ནས། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སོགས་སྨྲས་ཀྱང༌། །ཆོས་ཉིད་དེ་ཡི་རྗེས་མི་འབྲང། །སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བར་ཟད། །དཔེར་ན་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་དང༌། །ཆུ་སོགས་རང་བཞིན་དག་མོད་ཀྱི། །སྐྱོན་དང་འགྲོགས་བ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། །དེ་དག་སྐྱོན་གྱི་རྗེས་མི་འབྲང༌། །སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་རྣམ་སྤངས་ཤིང༌། །སྒྲོ་བཏགས་ཀུན་ལས་ངེས་གྲོལ་བའི། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་བསྒོམ་བྱས་ལ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་གནས་མི་བྱ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་འཕགས་པའི་ལྷ། །ཟླ་གྲགས་བྷ་བྱ་ཞི་བའི་ལྷ། །བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་འབའ་ཞིག་བསྒོམ། །གལ་ཏེ་བརྒྱུད་པ་མེད་གྱུར་ན། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་བཀོད་པ་ཡི། །གཞུང་རྣམས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བལྟ། །ཆོས་ཀུན་ཨ་ཡི་སྒོ་ཅན་ཏེ། །གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་འགག་པའང་མེད། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་འདས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག །མཐོང་ནའང་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །མཐོང་བར་བྱ་དང་མཐོང་བྱེད་དང༌། །མཐོང་བ་ཤེས་བྱ་གང་ཡང་མེད། །ཐུབ་པ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་སྤངས་ཤིང༌། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ན། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །འབྱུང་དང་འཇུག་པ་དེ་མི་འདོད། །དེ་བས་མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་དག །སངས་རྒྱས་པ་ལ་ངེད་མི་འདོད། །ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་ནི། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་གཟུངས་ལས་བཤད། །འདི་དོན་འདིར་ནི་རྒྱས་མ་བྱས། །བདག་གི་གཞུང་འཛིན་བླ་མ་ལ། །བསྙེན་བཀུར་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་བྱས་ཏེ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞུ་བར་བྱ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ལུང་བསྟན་པའི། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ནས་བརྒྱུད་པའི། །བྱང་ཆུབ་བཟང་པོའི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །གྲུབ་མཐའ་གང་ཡང་གཟུང་མི་བྱ། །དེ་ལྟར་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྒྲུབས་ནས། ད་ནི་ལུང་གི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྩ་བ་ཉིད་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེར་མ་ཟད་ཀྱི་དོན་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་གཞན་དུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཚད་མར་བྱས་ན་དོན
Chinese
非常，断灭，非常断灭。 二者皆非亦非非。 从四句中得解脱。 彼即中观者所悟。 超越有无等见， 彻底舍弃常与断。 从知与所知中解脱。 此乃伟大的中观之论。 主要依靠后来的推测， 虽说有无常断等， 却不追随法性。 只是增益和诽谤。 譬如黄金和天空， 水等自性本清净， 虽似与过患相伴， 然彼等不随过患。 彻底舍弃增益和诽谤， 从一切增益中决定解脱， 唯有彼者应当修习， 不应安住于宗派之边。 圣者龙树圣天， 月称佛护寂天， 唯修传承之口诀。 若无传承之存在， 则应屡屡阅读， 彼等所著之论典。 一切法皆具阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字之门， 本来无生亦无灭， 自性即是寂灭， 自性即是极清净。 虽见亦非真见， 能见所见与见者， 所见所知皆不存在， 能仁恒常安住于等持。 完全舍弃一切分别念， 安住于法界之中时， 对于大瑜伽之智慧， 生起和融入皆不欲求。 因此等持与后得皆善妙， 我等不欲求成佛。 安住于地上之说法， 出自于无分别陀罗尼。 此义在此未作广说， 对于我之持论上师， 以承侍等进行供养后， 应当再三地请教。 一切智者所授记， 从圣者龙树所传承， 追随菩提贤之足迹后， 任何宗派皆不应执取。 如是依理以理证成立一切法无生之后，现在从教证方面显示一切法无生，如是世尊 以智慧等，应当于根本处进行观察。不仅如此，世尊还在其他经部中也宣说了这个道理，如圣者《显明一切法自性无别经》中说：如果以法界为衡量标准，那么意义。
English
Not permanent, not annihilation, not permanent and annihilation. Not even neither of the two. Liberated from the four extremes. That is what the Madhyamika realizes. Transcending views such as existence and non-existence, Completely abandoning permanence and annihilation. Liberated from the knower and the known. This is the treatise of the Great Madhyamika. Mainly relying on subsequent inferences, Although speaking of existence, non-existence, permanence, annihilation, etc., It does not follow the nature of phenomena. It is merely addition and defamation. For example, gold and the sky, Water, etc., are pure in nature, Although they appear to be accompanied by faults, They do not follow the faults. Completely abandoning addition and defamation, Definitely liberated from all additions, Only that should be meditated upon, Do not abide on the edge of any doctrine. Noble Nagarjuna, Noble Aryadeva, Chandrakirti, Buddhapalita, Shantideva, Only meditate on the oral instructions of the lineage. If there is no lineage, Then repeatedly read, The treatises composed by them. All dharmas have the gate of A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）, Originally unborn and unceasing, By nature, it is nirvana, By nature, it is completely pure. Even if seen, it is not truly seen, The seer, the seen, and the act of seeing, The object of sight and knowledge do not exist, The capable one always abides in equipoise. Completely abandoning all conceptual thoughts, When abiding in the realm of dharma, For the wisdom of the Great Yoga, Arising and entering are not desired. Therefore, equipoise and subsequent attainment are good, We do not desire to become Buddhas. The teaching of abiding on the ground, Is explained in the non-conceptual dharani. This meaning is not elaborated here, To my guru who holds the treatises, After making offerings with service, etc., You should repeatedly inquire. Prophesied by the all-knowing one, Transmitted from Noble Nagarjuna, Following the footsteps of Bodhibhadra, No doctrine should be grasped. Thus, after establishing that all dharmas are unborn through reasoning, now, from the perspective of scriptural authority, it is shown that all dharmas are unborn. Thus, the Bhagavan With knowledge, etc., should be examined at the root. Moreover, the Bhagavan also taught this meaning in other sutras, as it is said in the Noble Sutra on Revealing the Undifferentiated Nature of All Dharmas: If the realm of dharma is taken as the standard, then the meaning.