Tibetan
་རང་བཞིན་གྱི། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གྲུབ་བཤད་པ། །ཞེས་ཏེ་དེ་དང་དེར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྒྱས་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་ལ། གལ་ཏེ་བདག་གིས་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་བཞིས་གཞན་དག་གི་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བར་གྱུར་ན་ནི་གཞུང་ཤིན་ཏུ་མངས་པར་འགྱུར་བས་ན། དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་འདིར་ཉུང་དུན་དུ་བྱས་ཤིང་མ་སྤྲོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བདག་ཅག་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱས་བར་ནི་མ་བྲིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཉམས་སུ་ལེན་འདོད་པ་དག་ལ་ཉུང་དུན་དུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་པས། བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པས། ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་ནི་བདག་གིས་མ་བྲིས། བླ་མ་ཡོངས་སུ་མཉེས་བར་བྱས་ནས་བླ་མ་ལ་ཞུ་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་དག་ནི་དཀྱུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་རང་བཞིན་མ་མཐོང་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཆོག་མཐོང་བའོ་ཞེས་མདོ་སྡེ་དུ་མར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དོན་ལ་སློབ་དཔོན་ཨཱཪྻ་དེ་བས་མཛད་པའི་དབུ་མ་འཁྲུལ་པ་འཇོམས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྟོག་གེ་འབར་བ་དང༌། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་དག་ཏུ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ལྟ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་ན་རང་གི་སེམས་འདི་ ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་རིགས་བཤད་པ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ག་ལ་ཡོད་དེ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་བཤད་པ་ཞེས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་བཞིས་བཤད་ཅིང་གཞིགས་ན་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དོན་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་བདེན་པ་གཉིས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དོན་དམ་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་བཙལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའོ། །ཤེས་རབ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ནི་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ན་ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེས་ཤིང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་དོན་འདི་ལ་དགོངས་ནས། སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །མ་གཟིགས་གཟིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གཟིགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷ
Chinese
自性之，空性成立已宣说。如是，于彼处一切法皆已广为成立为空性。若我以四大理消除他人之邪见，则论典将过于繁多。是故我于此处略作，未作广说。此处我等仅是略说大中观之宗派如是，而未广写宗派。为欲修持之瑜伽士略作摄集而宣说，是为禅修之义而善说。即是此意。此处以修习胜义菩提心，而修持之方便我未书写。应令上师欢喜，而向上师请教。是故诸法无余等，彼等如文句之原本。所谓未见何者之自性，即是未见任何法，此乃见胜义谛之最胜，如是众多经部中所说。此义应观圣天论师所著之《中观破谬论》。亦应观《正理之火》、《入中论》及《观世音禁行》。若一切他法皆无成立，则自心此有耶？曰：智慧彼性理说。如是说，个别分别之智慧彼性何有？无有也。云何无有耶？曰：理说。彼亦以四大理说及观察，亦不成也。此义世尊于《圣二谛经》中明说，如云：胜义中，一切法之智慧，纵然分别寻觅，亦全无，不可得。彼智慧于胜义中，亦全无，不可得，故于世俗中，名为有智慧者。彼智慧于胜义中，亦全不生，亦无有。圣龙树菩萨亦以此义而作是言：心乃一切佛，未见，见非有，于无自性之体性，云何得见耶？如是说。圣天论师
English
Of its own nature, emptiness is declared to be established. Thus, in that place, all phenomena have already been extensively established as emptiness. If I were to dispel the misconceptions of others with the four great reasons, the treatises would become too numerous. Therefore, I have made it brief here and have not elaborated. Here, we have only briefly mentioned that the tenets of the Great Madhyamaka are like this, but we have not written extensively about the tenets. For those yogis who wish to practice, it is taught in a concise and summarized manner, and it is well explained for the purpose of meditation. That is the meaning. Here, by meditating on the ultimate Bodhicitta, I have not written down the means of practice. One should please the Lama and ask the Lama. Therefore, all phenomena without exception, etc., are as they are in the original text. The statement "not seeing the nature of what" means not seeing any phenomenon, which is seeing the supreme reality, as stated in many Sutras. For the meaning of this, one should consult the "Madhyamaka Dispelling Errors" composed by the teacher Aryadeva. One should also consult "The Blazing Logic," "Entering the Middle Way," and "The Observances of Avalokiteshvara." If all other phenomena are not established at all, then does this own mind exist? It is said: "That wisdom itself is explained by reason." Thus it is said, where is that wisdom of individual discrimination? It does not exist. How does it not exist? It is said: "Explained by reason." That itself, when explained and examined with the four great reasons, does not become established. This meaning is clearly stated by the Bhagavan in the "Noble Sutra on the Two Truths," as it says: "In the ultimate sense, even if one searches and examines the wisdom of all phenomena, it is completely non-existent and cannot be found. That wisdom itself, in the ultimate sense, is completely non-existent and cannot be found, therefore, in the conventional sense, it is called 'one who has wisdom.' That wisdom itself, in the ultimate sense, is completely unborn and non-existent." The Noble Nagarjuna also, with this meaning in mind, said: "The mind is not seen by all the Buddhas, seeing is non-existent, how can one see the nature of that which has no self-nature?" Thus he said. The teacher Aryadeva
Tibetan
འི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། རྣམ་ཤེས་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར། །དེ་ནི་མཁས་རྣམས་མི་བཞེད་དེ། །གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་པའི་ཕྱིར། །ནམ་མཁའི་པདྨ་ཉིད་དང་མཚུངས། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བཟློག་དོན་དུ། །ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་སོགས་པ་བསྟན། །སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་རྣམ་གནས་ནས། །སྐལ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་གཞོམ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཞེས། །ཐུབ་པ་ཡིས་ནི་གང་གསུངས་པ། །བྱིས་རྣམས་སྐྲག་པ་སྤང་ཕྱིར་ཏེ། །ཡང་དག་ཏུ་ནི་དེ་ཉིད་མིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཆོས་བདག་མེད་པ་འདི་ལྟ་བུ། །ཐེག་ཆེན་དག་ལ་དགའ་རྣམས་ཀྱི། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་པས་བརྟགས་པའི་བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། རང་གི་སྡེ་པས་བརྟགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་བ་དང༌། སེམས་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་བསལ་བར་བྱས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་ གནས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། བདག་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་དང༌། །རྣམ་ཤེས་རྟོག་བས་མ་བསྒྲིབས་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་གིས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ནས་འཕགས་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་གནང་བ་ཐོབ་པ། མངོན་པར་ཤེས་པ་བརྙེས་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དང། མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་དང༌། འདུལ་བའི་ལུང་མ་ལུས་པའི་དགོངས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཐུགས་ལ་གསལ་བ་བདེན་པ་གཟིགས་པ་དེས་ན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ནི་དཔལ་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ་འདི་ཡིན་པས་འདའི་རྗེས་སུ་འབྲང་པར་བྱའོ། །སྔར་བཀོད་པའི་གཞུང་དེ་དག་གི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་ཉིད་དུ་རྣམ་དཔྱད་ན། །སྣང་བའི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང༌། །གྲུབ་མཐའ་སོགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཀུན། །འཁྲུལ་ཏེ་བརྫུན་པ་ཡིན་པར་འདོད། །དཔེར་ན་མིག་ནད་ནད་སྐྱོན་གྱིས། །ཁབ་འཛག་པ་དང་སྐྲ་ཤད་དང༌། །ཟླ་གཉིས་སྦྲང་མའི་ཕུང་པོ་མཐོང༌། །དེར་འཛིན་པ་ཡི་ཤེས་པའང་ཡོད། །དཔེར་ན་གཉིད་ལོག་གཉིད་དབང་གིས། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་བདེ་སྡུག་དང༌། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང༌། །དེར་འཛིན་པ་ཡི་ཤེས་པའང་ཡོད། །དེ་བཞིན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །མ་རིག་མིག་ནད་ནད་སྐྱོན་གྱིས།
Chinese
的口中也说：识，从胜义谛上讲，智者是不承认的，因为其不离一和多，如同虚空中的莲花一样。这是从《耶谢宁布昆雷兑巴》中所说的。圣者龙树的口中说：为了遣除我执，宣说了蕴、界等。仅仅安住于唯心之中，大福德者能够摧毁它们。这些全部都是唯心，如来所说的，是为了遣除孩童的恐惧，实际上并非如此。又，从那里面说，像这样的法无我，是喜欢大乘者们，自心本来没有产生，简而言之就是那个。这样说的。因此，应当断除外道所计度的我等，以及自宗所计度的蕴等，以及心和幻化等的分别念，恒时安住于如是之义，断除分别。因此，圣者龙树的口中说：不被我和蕴等，以及识的分别所蒙蔽，诸佛的菩提心，被认为是空性的体性。这样说的。像这样断除分别念，就是涅槃的殊胜之境，如是说。依靠圣者龙树的口诀获得了成就，获得了圣者妙音的许可，获得了神通，所有的续部，所有的经藏，所有的律藏的意义，一时在心中显现，见到了真谛，因此从一到一传承下来的上师就是吉祥菩提贤，应当追随他。以前所列举的那些论典的意义是这样的：如果真实地进行辨析，所有显现的法，以及宗派等所计度的所有，都被认为是错乱和虚假的。例如，由于眼病的原因，看到针在滴水，头发成束，两个月亮，蜜蜂的尸体。在那里也有执着的意识。例如，由于睡眠和睡眠的控制，习气会体验到快乐和痛苦，以及色等。在那里也有执着的意识。同样，从无始以来，由于无明的眼病。
English
From the mouth of [someone], it is also said: Consciousness, from the perspective of ultimate truth, is not acknowledged by the wise, because it is inseparable from one and many, just like a lotus in the sky. This is what is said in the Compendium of Wisdom Essence. From the mouth of the noble Nagarjuna: In order to reverse the clinging to self, the aggregates, elements, etc., are taught. By merely abiding in mind-only, those with great fortune can destroy them. All of these are mind-only, as spoken by the Thus-Gone One, to dispel the fear of children, but in reality, it is not so. Also, from that very text, such a selflessness of phenomena, for those who delight in the Great Vehicle, their own mind is originally unborn, in short, that is it. Thus it is said. Therefore, one should eliminate the conceptions of self, etc., as conceived by outsiders, as well as the aggregates, etc., as conceived by one's own school, and the discriminations of mind and illusion, etc., and constantly abide in such meaning, abandoning discriminations. Therefore, from the mouth of the noble Nagarjuna: Not obscured by the discriminations of self and aggregates, etc., and consciousness, the Bodhicitta of the Buddhas is regarded as the nature of emptiness. Thus it is said. Abandoning such discriminations is the supreme state of Nirvana, so it is said. Having attained accomplishment through the instructions of the noble Nagarjuna, having received the permission of the noble Manjushri, having attained clairvoyance, the meaning of all the tantras, all the sutras, and all the Vinaya scriptures, appearing simultaneously in his mind, having seen the truth, therefore the lama transmitted from one to another is the glorious Bodhibhadra, one should follow him. The meaning of those texts listed earlier is as follows: If one truly analyzes, all appearing phenomena, and all that is conceived by philosophical systems, etc., are considered to be mistaken and false. For example, due to the disease of the eye, one sees a needle dripping water, hair in clumps, two moons, a swarm of bees. There is also the consciousness that clings to it. For example, due to sleep and the power of sleep, habits experience pleasure and pain, and forms, etc. There is also the consciousness that clings to it. Similarly, from beginningless time, due to the eye disease of ignorance.