Tibetan
དང་དུ་མར་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་དཔལ་སྤས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཕྱི་དང་ ནང་ན་གནས་འདི་ཀུན། །ཡང་དག་དོན་དུ་རང་བཞིན་མེད། །གཅིག་པ་ཉིད་དང་དུ་མ་དང༌། །བྲལ་པའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་གཞུང་དེ་དག་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུའི་རིགས་པ་དང། དབུ་མ་རྩ་བ་ལ་སོགས་ལས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བཤད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏེ། འདིའི་དོན་ཡང་གཞུང་དེ་དག་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གྲུབ་བཤད་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྒྲུབས་པ་བསྟན། དེ་ལྟ་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་བཞིས་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ། རབ་ཏུ་མི་གནས་པ། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ། རྩ་བ་མེད་པ་གཞི་མེད་པ། ཆོས་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པར་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དག་གིས་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ།། །།འཛམ་བུའི་གླིང་ན་མཁས་པ་དག་ནི་འདི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ། དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གསུངས་ཤིང༌། ད་ལྟར་བླ་མ་སུ་ཝ་རྞྞ་དྭཱི་པ་དང༌། བླ་མ་ཤཱན་ཏི་པ་ཡང་དེ་ལྟར་དགོངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ནི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་བཤད་དེ། དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་འདས་པའི་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང༌། མཁས་པ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ་དང༌། རྗེ་བཙུན་ཀུ་སུ་ལུ་པ་ཡང་དེ་ལྟར་དགོངས་སོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་དེས། །ཨཱཪྻ་དེ་བ་ཟླ་གྲགས་བྷ་བྱ་དང༌། །ཞི་བའི་ལྷ་དང་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོའི་བར། །ཚིམ་པར་གྱུར་བ་བདག་ལའང་ཅུང་ཞིག་འཐོར། །དེ་ལྟར་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་བཞི་དག་གིས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་བསྒྲུབ་བྱས་ཏེ། །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །དབུ་མ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐར་གནས་པར་བྱ། ཡང་ན་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེང་སང་སེམས་ཅན་དུས་དང་ཉོན་མོངས་དང༌། །ལྟ་བ་ཚེ་ཡི་སྙིགས་མར་གྱུར་པ་སྟེ། །གཞུང་རྣམས་མཉན་པར་དགོས་པ་མེད་པས་ན། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དིང་སང་དུས་སུ་གཟིངས་དང་འདྲ་བ་ཡི། །གཞུང་རྣམས་རྒྱ་ཆེན་མཉན་པའི་དུས་མེད་པས། །ཡིད་འཁྲུགས་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་བྱས་ལ། །དམ་པའི་ཉེར་བསྟན་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཚེ་ནི་ཡུན་ཐུང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་མང༌། །ཚེ་ཡི་ཚད་ཀྱང་འདི་ཙམ་མི་ཤེས་པས། །ངང་པས་ཆུ་ལས་འོ་མ་ལེན་པ་ལྟར། །འདོད་པའི་དངོས་པོ་དང་ལས་བླང་བར་བྱ། །རྩ་བ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དབུ་མའི་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མའི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་བོ། །སོགས་ཞེས་པས་ནི་ག་ལས་འཇིགས་མེད་དང༌། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་དང༌། རྩོད་པ་བཟློག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་པ་དང༌། ཚིག་བརྒྱ་པ་དང༌། སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་སོགས་ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་དངོས་ཀྱི་སློབ་མ་རྗེ་བཙུན་ཨཱཪྻ་དེ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་དང༌། སློབ་དཔོན་བྷ་བྱ་སྣང་བྲལ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷ་ལ་སོགས་པས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཏེ། དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ཨཱཪྻ་དེ་བས་ནི་དབུ་མ་རྣམ་པར་འཐག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ལག་པའི་ཚད་དང༌། སོར་མོ་ལྟ་བུའི་བཤད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་དང༌། དབུ་མ་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་དང༌། ཚིག་དོན་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་མཛད་དོ། །སློབ་དཔོན་བྷ་བྱ་སྣང་བྲལ་གྱིས་དབུ་མ་རྟོག་གེ་འབར་བ་དང༌། ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་མཛད་དོ། །དེ་ལ་དབུ་མའི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལ་འགྲེལ་པ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ག་ལས་འཇིགས་མེད་དང༌། སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཚིག་དོན་གསལ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་བྷ་བྱ་སྣང་བྲལ་གྱིས་མཛད་པའི་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་དང༌། གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏས་མཛད་པའི་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ་དང༌། སློབ་དཔོན་བློ་བརྟན་གྱིས་མཛད་ པ་དང། སློབ་དཔོན་གུ་ཎ་མ་ཏི་དང༌། སློབ་དཔོན་གུ་ཎ་ཤྲཱི་དང༌། ཨཱཙཱ་ཪྻ་གུ་ཎ་ད་ཏས་མཛད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ལ་ཊཱི་ཀ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཨཱཙཱ་ཪྻ་སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་མཛད་པ་དང༌། ཨཱཙཱ་ཪྻ་དེ་བ་ཤརྨས་མཛད་པའི་དབུ་མ་དཀར་པོ་འཆར་བའོ། །གཞན་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་འཆད་པ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་བདག་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་གི་གཏན་ཚིགས་དག་གིས། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི
Chinese
དང་དུ་མར་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །如是说，尊者吉祥巴斯也说：内外一切处，真实义中无自性，一与多体性，离故如影像。如是说。那些意义详细地在那些论典中去看吧。七十空性理和中观根本等中也说，事物诸自性，成立说为空性。这说明了缘起之理，此义也在那些论典中去看吧。成立说，是指以前的大论师们成立一切事物无生。如是四大理证成立了一切事物无生，极不住，自性涅槃，本来清净，无根无基，任何法也不成立，以前的大智者们已经善为成立了。། །在赡部洲的智者们这样说：圣无著所说的类目，他说了般若波罗蜜多的意义唯识，现在喇嘛苏瓦尔纳德瓦和喇嘛香底巴也是那样认为。论师龙树说了教义的精华，他通达了般若波罗蜜多的意义超越有无的大中观的意义，也在其他智者的相续中如是说。如是喇嘛菩提贤和尊者古苏鲁巴也是那样认为。圣龙树口中的甘露，阿雅提婆月称等，寂天和菩提贤之间，满足了，我也稍微得到一点。如是四大理证，成立一切法无生，跟随以前的论师们，安住于大中观的宗派中。或者就像这样： 如今众生时和烦恼和，见解寿命变成了五浊，因为没有必要听闻论典，所以要修持精华义之瑜伽。如今时代是
English
Since it is separate from one and many, it is without inherent existence, like a reflection. It is said. The teacher Palbas also said: All these places, inside and outside, are without inherent existence in the true sense. Since it is separate from oneness and multiplicity, it is like a reflection. It is said. The detailed meaning of those should be looked at in those treatises themselves. In the reasoning of seventy emptinesses and the root of Madhyamaka, etc., it is also said that the inherent nature of things is established as emptiness. This shows the reason for dependent arising, and the meaning of this should also be looked at in those treatises themselves. Established saying means that the great teachers of the past established that all things are unborn. With such four great reasons, all things are established as unborn, extremely non-abiding, naturally in nirvana, primordially pure, without root or basis, and no dharma is established, which has been well established by the great scholars of the past. In the Jambudvipa, the scholars say this: The categories taught by the noble Asanga, he said that the meaning of the Prajnaparamita is only consciousness, and now the lama Suvarnadvipa and the lama Shantipa also think so. The teacher Nagarjuna explained the essence of the teachings, and he understood the meaning of the great Madhyamaka that transcends existence and non-existence in the meaning of the Prajnaparamita, and it is also said so in the minds of other scholars. Thus, the lama Bodhibhadra and the venerable Kusulupa also think so. The nectar from the mouth of the noble Nagarjuna, Arya Deva, Chandrakirti, Shantideva, and Bodhibhadra, were satisfied, and I also got a little bit. Thus, with the four great reasons, all dharmas are established as unborn, following the previous teachers, and abiding in the tenets of the great Madhyamaka. Or it is like this: Nowadays, sentient beings, time, afflictions, and views have become the dregs of life, and since there is no need to listen to the scriptures, one should meditate on the yoga of the essential meaning. Nowadays the time is
Chinese
犹如虚空一般。 没有时间听闻广大的论典， 舍弃一切使心烦乱的事物， 仅仅修持圣者的教诲。 寿命短暂，所知的事物众多， 甚至不知道寿命的长度， 如天鹅从水中取乳一般， 应摄取所欲之事物和事业。 根本需要解说，名为《中观根本》，即是中观之根本智慧。 “等”字表示《六十正理论》、《回诤论》、《七十空性论》、《宝鬘论》、《大乘二十颂》、《百字论》、《萨律蒋嘎释》等等。 或者，“等”字是指圣者龙树的亲传弟子圣天论师，月称论师，婆毗伽论师，寂天论师等所造的论著。其中，圣天论师造了《中观四百论广释》、《手杖量》、《指鬘论释》、《集一切正理之智慧精髓》等等。月称论师造了《入中论》、《六十正理论释》、《中观五蕴论》、《明句论》等等。婆毗伽论师造了《中观燃灯论》、《般若灯论》等等。其中，《中观根本慧论》有八种注释：论师自己所造的《无畏论》，月称论师所造的《明句论》，婆毗伽论师所造的《般若灯论》， स्थित बुद्धपालित 所造的《 बुद्धपालित》，智护论师所造的， गुणमति论师， गुणश्री论师， आचार्य गुणदत्त 所造的等等。 其中，《般若灯论》有两大 टीका： आचार्य 观世猛所造的， आचार्य देवशर्मा 所造的《中观白莲论》。此外，在赡部洲，解释圣者龙树论师的意趣，精通自他宗派如海的大智者们所造的论典的理路，对事物
English
Like the sky. There is no time to listen to the vast treatises, Abandon all things that disturb the mind, Practice only the instructions of the holy ones. Life is short, and there are many things to know, We do not even know the length of life, Like a swan taking milk from water, We should take the desired things and actions. The root itself should be explained, called "Root of the Middle Way," which is the wisdom of the root of the Middle Way. The word "etc." indicates the 《Sixty Stanzas on Reasoning》, 《Refutation of Objections》, 《Seventy Stanzas on Emptiness》, 《Garland of Jewels》, 《Twenty Verses on the Great Vehicle》, 《Hundred Syllables》, 《Commentary on Salu Ljangpa》, and so on. Or, "etc." refers to the treatises composed by the direct disciples of the noble master Nagarjuna, such as the venerable Aryadeva, the master Chandrakirti, the master Bhaviveka, and the master Shantideva. Among them, the venerable Aryadeva composed the 《Extensive Commentary on the Four Hundred Stanzas on the Middle Way》, 《Measurement of the Hand》, 《Explanation of the Garland of Fingers》, 《Collected Essence of Wisdom from All Reasonings》, and so on. The master Chandrakirti composed the 《Entering the Middle Way》, 《Commentary on the Sixty Stanzas on Reasoning》, 《Middle Way Five Aggregates》, 《Clear Words》, and so on. The master Bhaviveka composed the 《Blazing Logic of the Middle Way》, 《Lamp of Wisdom》, and so on. Among them, there are eight commentaries on the 《Root Wisdom of the Middle Way》: the 《Fearless Commentary》 composed by the master himself, the 《Clear Words》 composed by the master Chandrakirti, the 《Lamp of Wisdom》 composed by the master Bhaviveka, the 《Buddhapalita》 composed by Sthavira Buddhapalita, the one composed by the master Buddharakshita, the master Gunamati, the master Gunashri, and the ones composed by Acharya Gunadatta. Among them, the 《Lamp of Wisdom》 has two great Tikas: the one composed by Acharya Avalokiteshvara Vratin, and the 《White Lotus of the Middle Way》 composed by Acharya Devasharma. Furthermore, in Jambudvipa, the reasoning of the treatises composed by the great scholars who explain the intention of the noble master Nagarjuna and who have mastered the tenets of self and others like an ocean, regarding things