Tibetan
ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལྟུང་བའི་ཉེས་པ་སོ་སོར་བཤགས་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་བསྐྱེད་ནས། བདག་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ནས་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཉིན་དང་མཚན་དུ་དོན་མེད་པར་མི་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་འདི་སྐད་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་གྱིས་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྦྱོར་བ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་རྒྱུན་དུ་མི་བྱེད་ལ་སྡིག་པ་འཆགས་པའོ། །བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་ཆོས་ཀྱི་བསམ་པས་ཡིན་གྱི་ལོག་པར་འཚོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མ་ཡིན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་གྱི། འཇིག་རྟེན་པའི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མ་ཡིན། དེ་ལ་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དེས་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བསོད་ནམས་བྱས་ཤིང༌། དགེ་བ་བྱས་པས་ད་ལྟར་གོས་དང་ཟས་དང་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞིང་གཞན་ལ་ཡང་བགོ་བཤའ་བྱེད་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་ལས་དང་པོ་བའི་སློབ་མ་བློ་ཆུང་བ་དེ་དང་པོ་ཉིད་ནས་ལམ་ལ་འཇུག་པ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་སྡེ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་བཤད་པར་བྱ་ཞིང་ཚུལ་དེ་མཁས་པར་བྱས་ནས། གཟོད་གང་ཟག་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བྱའོ་ཞེས་བླ་མ་དག་གསུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གུས་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་སྤངས། །འཆི་བ་རྗེས་དྲན་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོར་བྱེད། །བླ་མ་ལ་ གུས་དད་ལྡན་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །སྡིག་པའི་གྲོགས་སྤངས་ཐུན་ཚིགས་སྦྱོར་བར་ལྡན། །ཐུན་ཚིགས་བྲུག་བ་དུམ་བུ་བཅོ་བརྒྱད་འགྱུར། །སྔ་དྲོའི་ཐུན་ལ་དུམ་བུ་གསུམ་ཡོད་པའི། །དུམ་བུ་དང་པོ་དུམ་བུ་བར་པ་ལ། །ཉེས་པ་བྱུང་བ་དུམ་བུ་ཐ་མ་དེར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྗེད་སེམས་དཔའ་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཕྱི་མ་ལྔ་ཡང་དེ་ཡིས་བསྒྲེ་བར་བྱ། །དུམ་བུ་དུམ་བུར་ལེགས་པར་གསོ་བྱེད་པ། །སྐྱེས་བུ་རབ་ཡིན་འབྲིང་ནི་གཉིས་ལགས་སོ། །དུམ་བུ་ཐ་མར་གསོ་བ་ཐ་མ་སྟེ། །རབ་ཀྱི་རབ་ནི་སྐད་ཅིག་དང་པོར་གསོ། །རབ་ཀྱི་འབྲིང་ནི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་གསོ། །རབ་ཀྱི་ཐ་མ་སྐད་ཅིག་ཐ་མར་གསོ། །
Chinese
皈依，忏悔各自的堕罪，生起两种菩提心后，应发愿修学我所受持的大乘经中所说的菩萨学处，所有的一切。因此，像这样日夜不空过的瑜伽士，具有三种圆满。上师说，三种圆满能触及安乐，即加行、意乐和往昔之因圆满。其中，加行圆满是指身语意不造作恶业，积聚罪业。意乐圆满是指，我的意乐是佛法，而不是邪命等非法。我也是为了追求大菩提，而不是追求世间安乐。往昔之因圆满是指，他往昔积聚了福德，行持了善业，所以现在不为衣食受用所困乏，并且乐于与他人分享。上师是这样说的。像这样，对于初学者和小根器者，一开始不应让他们入道，而应首先为他们讲解广大的菩萨学处经典和论著，让他们精通这些道理，然后再为他们举行入道的仪式。上师们是这样说的。此处说道： 敬信三宝舍弃贪恋境， 忆念死亡以戒为根本， 敬信上师无有谄诳心， 舍弃罪友具足一座修。 一座断裂变成十八段， 早晨一座具有三段者， 第一段和中间段之上， 出现过失在最后一段， 忘失菩提心则失菩萨戒。 后面五座也依此比量之， 一段一段善加恢复者， 是为上士中士乃二者， 最后一段恢复是最下者， 上之上者第一刹那恢复， 上之中者第二刹那恢复， 上之下者第三刹那恢复。
English
Taking refuge and confessing individual downfalls, generating the two aspects of Bodhicitta, one should aspire to train in all the Bodhisattva trainings taught in the Mahayana sutras that I uphold. Therefore, such a yogi who does not waste days and nights possesses three perfections. The Lama said that the three perfections lead to experiencing happiness, namely, the perfection of application, intention, and past causes. Among them, the perfection of application means constantly avoiding evil deeds of body, speech, and mind, and accumulating sins. The perfection of intention means that my intention is Dharma, not non-Dharma such as wrong livelihood. I also seek great Bodhi, not worldly happiness. The perfection of past causes means that in the past, they accumulated merit and performed virtuous deeds, so now they are not impoverished by clothing, food, and resources, and they are willing to share with others. This is what the Lama said. Like this, for beginners and those with small faculties, one should not immediately lead them onto the path. Instead, one should first explain to them the vast Bodhisattva training scriptures and treatises, make them proficient in these principles, and then perform the initiation ceremony for them to enter the path. This is what the Lamas say. Here it is said: Respect the Three Jewels, abandon attachment to objects, Remember death, make morality the foundation, Respect and have faith in the Lama, without deceit, Abandon sinful friends, possess the union of sessions. A broken session becomes eighteen segments, The morning session has three segments, In the first and middle segments, If faults occur, in the last segment, Forgetting Bodhicitta, the Bodhisattva vow is lost. The latter five sessions should also be compared to this, One segment at a time, well restored, Is the superior person, the middling is the second, Restoring the last segment is the lowest, The best of the best restores in the first instant, The best of the middle restores in the second instant, The best of the lowest restores in the third instant.
Tibetan
དེ་ལྟར་གྱུར་པས་སྐྱེས་བུ་རབ་འབྲིང་རྒྱུ། །ཕྱི་མ་ཀུན་ཡང་དེ་ཡིས་བསྒྲེ་བར་བྱ། །བླ་མ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་གསུང་སྟེ། ཉེས་བ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ལ་གསོ་བྱེད་པ། །སྐྱེས་བུ་རབ་ཡིན་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་སོགས། །དེ་ཡི་རྗེས་ལ་གསོ་བ་འབྲིང་པོ་སྟེ། །སྐྱེས་བུ་ཐམས་དུས་ཚིགས་དྲུག་པོར་གསོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །།འདི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་འབའ་ཞིག་ཙམ་གྱིས་ནི་ཆོག་པར་ནི་མི་བཟུང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དག་ཀྱང་བསྐྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་མྱུར་ཐོབ་སྟེ། །འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་ཕན་ཡོན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷའི་ཞལ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་དང༌། ཡང་དེ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུའི་སྦྱོར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དོན་དུ་གཉེར་བས་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དོན་དུ་གཉེར་བས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་དང༌། ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དོན་དུ་གཉེར་བ་གཉིས་གཅིག་གིས་གཅིག་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ ཡོངས་སུ་གྲུབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འབད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ནས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང༌། ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་བསགས་པའི་ཐབས་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པས་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱི། །ཚོགས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡི། །རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དག །མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་གཉིས་བསག་པར་འདོད་པ་དང༌། །རྟག་ཏུ་གཞན་དོན་བྱེད་འདོད་པས། །མངོན་པར་ཤེས་པ་མ་བསྐྱེད་ན། །དམུས་ལོང་གི་ནི་སྤྱོད་པ་དང༌། །སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཇི་ལྟར་བྱོལ་སོང་སྤྱོད་པ་བཞིན། །རང་གི་དོན་ཡང་མི་གྲུབ་ན། །གཞན་དོན་འགྲུབ་པར་ཇི་ལྟར་རུང། །ཞེས་པ་ནི་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདབ་གཤོག་མ་སྐྱེས་པའི། །བྱ་ནི་
Chinese
如此一来，士夫上中下，所有后学者，皆应依此而行。有些大德上师如此说道：罪过产生之后立即补救，是上等士夫，刹那或两刹那等，在其之后补救是中等士夫，士夫于何时，六时中补救。如是说。别解脱戒的学处已经讲完。如此仅仅持戒是不够的，还应生起禅定和智慧。然而依靠戒律能生起禅定，如《圣月灯经》中说：无有烦恼之禅定，迅速获得，此乃清净戒律之利益。如是说。静命论师说，戒律是成就禅定的因。又，因此，任何能作为禅定之因的方便，都应知包含在戒律之中。因此，寻求禅定者应具有正念和正知。如是说。又，寻求戒律者也应努力修习禅定。又，寻求戒律二者，互相增上，此二者能使心完全调伏，完全成就。如是说，因为没有戒律，禅定不会生起。因此，必须努力持戒。因此，以具有圆满戒律的禅定，生起神通，行利他之事，积聚二资粮的方法就是神通，为了宣说它：福德智慧自性之，资粮乃是圆满之，一切诸佛之因是，生起神通即是想。就是这样。想要积聚二资粮，恒常想要行利他，若不生起神通力，如盲人之行，如疯子之行，以及如旁生之行。自己的利益尚且不能成，如何能成办他利？这是简略的教导。如未生羽翼之，鸟儿。
English
Thus, superior, middling, and inferior individuals, all future learners, should act accordingly. Some great and learned masters say: To remedy immediately after a fault occurs is a superior individual; to remedy after a moment or two is a middling individual; an individual remedies within six periods of time. Thus it is said. The training of higher morality has been taught. Thus, it is not enough to merely maintain morality; one must also generate samadhi and wisdom. However, samadhi will arise from relying on morality, as it is said in the Sutra of Noble Moon Lamp: "The samadhi without afflictions is quickly attained; this is the benefit of pure morality." Thus it is said. Master Shantarakshita said that morality is the cause of accomplishing samadhi. Moreover, therefore, any means that can be a cause of samadhi should be known to be included within morality. Therefore, one who seeks samadhi should have mindfulness and awareness. Thus it is said. Also, one who seeks morality should also strive to practice samadhi. Moreover, the two who seek morality, increasing each other, these two can make the mind completely subdued and completely accomplished. Thus it is said, because without morality, samadhi will not arise. Therefore, one must strive to maintain morality. Therefore, with the samadhi that has perfect morality, generating clairvoyance, doing the benefit of others, and the method of accumulating the two accumulations is clairvoyance, so in order to explain it: "The accumulation of merit and wisdom nature, is the cause of the complete perfection, all Buddhas' cause is, the generation of clairvoyance is the thought." That is it. Wanting to accumulate the two accumulations, always wanting to do the benefit of others, if clairvoyance is not generated, like the action of a blind person, like the action of a madman, and like the action of an animal. If one's own benefit is not accomplished, how can the benefit of others be accomplished? This is a brief teaching. Like a bird that has not grown wings.