Tibetan
སྒོ་བསྡམས་པ་དང༌། ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཉེས་པ་དག་ཤེས་ཤིང་མཐོང་ནས་སྤང་བ་དང༌། ཉེས་པ་ཆོས་བཞིན་དུ་འཆགས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྲུང་བ་དང་སྤེལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་ན་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་དང་དུ་ལེན་པར་མི་བྱེད་ན་མང་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང༌། བསྡུ་པའི་དངོས་པོ་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་འདི་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ནད་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ལ་ནད་གཡོག་ལ་སོགས་པའི་གྲོགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལོང་བ་དག་གི་ལོང་ཁྲིད་དང༌། འོན་པ་དག་ལ་ལག་བརྡས་སྟོན་པ་དང༌། རྐང་ལག་མེད་པ་དག་ཁུར་བ་དང༌། འདོད་པའི་འདུན་པ་ཅན་དག་གི་དེ་སེལ་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་སྨ་ཕབ་ཅིང་ཕམ་པ་རྣམས་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་དང༌། ལམ་གྱིས་ངལ་བ་དག་ལ་བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་དང༌། གོས་དང༌། ཁང་པ་དག་གིས་ཕན་འདོགས་སོ། །གསོ་པའི་རིག་པས་ནད་པ་དག་ལ་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་བར་ཕན་འདོགས་སོ། །མདོར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་དང༌། དེ་བསལ་བར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བའོ། །འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་རུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་པས་ཚོགས་དེ་རྫོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། དེ་བས་རྣམ་དག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་སྡོམ་དག་ནི། །འབད་པ་བྱས་པས་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ཚོགས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང་དེའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་རྫོགས་པར་འདོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་སྡོམ་པ་འབད་པ་དང་རྩོལ་བ་བྱས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པའི་སྡོམ་དག་ནི་ཞེས་བ་ནི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷའི་ལུགས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཤི
Chinese
关闭门户，节制饮食，夜晚的上半夜和下半夜不睡觉而努力修行，依靠圣者，知道并见到过失后舍弃，如法忏悔罪过，守护和增长与此类似的善法。这样，安住于积聚善法的戒律中，善法的积聚就会非常圆满。如果对世俗享乐连一点点的念头都不接受，那就更不用说多了。十度，四摄，四无量心，是菩提心的十种自性。利益有情的戒律是，要利益有情，对于疾病等痛苦者，要帮助他们做护理等。引导盲人，用手势指示聋哑人，背负无手脚者，消除有欲望者的欲望，对于被他人贬低和击败者，消除他们的痛苦，用食物、饮料、衣服和房屋帮助在路上疲劳的人。用医术以无私的心不厌倦地帮助病人。总之，消除一切有情的痛苦，发心消除痛苦，并将一切善根回向给他人。这些的详细内容，应在戒律品中查看。像这样，三种戒律的誓言是福德的集合，因此要想着圆满这个集合。因此，清净圆满菩提，菩萨的誓言的誓言们，通过努力而圆满菩提，集合将会完全圆满。这就是这个意思。因此，如果想要获得圆满的菩提，并且想要圆满其因——福德，那么菩提心
English
Closing doors, practicing moderation in food, diligently striving without sleeping in the upper and lower parts of the night, relying on holy beings, knowing and seeing faults and abandoning them, confessing transgressions according to the Dharma, and protecting and increasing virtuous dharmas that are in accordance with this. Thus, if one abides in the discipline of accumulating virtuous dharmas, the accumulation of virtuous dharmas will become extremely complete. If one does not even slightly accept the thought of worldly pleasures, then what need is there to mention many? The ten perfections, the four means of attraction, and the four immeasurables are the ten natures of bodhicitta. The discipline of benefiting sentient beings is to benefit sentient beings. For those who are suffering from illness and so on, one should help them by providing nursing and so on. Guiding the blind, indicating with gestures to the deaf and mute, carrying those without hands and feet, eliminating the desires of those who have desires, eliminating the suffering of those who are belittled and defeated by others, and helping those who are tired on the road with food, drink, clothing, and houses. With the art of healing, one should help patients with an unselfish mind without being weary. In short, eliminating all the suffering of sentient beings, generating the mind to eliminate suffering, and dedicating all virtues to others. The details of these should be examined in the chapter on discipline. Like this, the three vows of discipline are a collection of merit, so one should think of perfecting this collection. Therefore, pure and complete enlightenment, the vows of the bodhisattva's vows, through effort, complete enlightenment, the collection will be completely perfected. This is the meaning of this. Therefore, if you want to attain complete enlightenment and want to perfect its cause—merit—then bodhicitta
Tibetan
ང་རྟ་ཆེན་པོའི་ལམ་གཉིས་ལ་གནས་ནས་འབད་པ་དང༌། བརྩོན་པར་བྱས་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བླ་མ་དག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྲུངས་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དང༌། ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕན་འདོགས་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཆེ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་དམ་པ་ལས་བསླབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལེགས་པར་བསླངས་ཤིང༌། ཆོས་དང་མཐུན་པར་བསྲུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་དེ་ནི། ཚེ་རབས་སྔ་མའི་བག་ཆགས་བཟང་པོ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། སྣོད་གྱུར་རྣམ་པར་སྨིན་བརྗོད་དང༌། །དེ་ཡི་དབང་གིས་སྟོབས་དང་ནི། །འདོད་དང་འཕེལ་དང་རྣམ་དག་སྟེ། །འབྲས་བུ་རྣམས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་དག་ཏུ་དགེ་བ་ལ་གོམས་པར་བསླབས་པས་ཚེ་འདིར་དེའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་རྣམས་འདིར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་ཞིང་འདུན་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །འདིར་བསླབ་པ་དག་མངོན་པར་འཕེལ་ བ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། །འདིར་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་པ་བཞི་ནི་རིས་མཐུན་པའི་འབྲས་བུར་བགྲང་གི་འདི་ཉིད་ལ་རྫོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བླ་མ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཤཱན་ཏི་པས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ནོར་གྱི་རྩ་ལག་གི་ཞལ་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཕན་ཆད་ཚེ་རབས་ཚེ་རབས་སུ། བདེ་འགྲོ་རིགས་མཐོ་སྐྱེ་དབང་ཚང༌། །ཕོར་གྱུར་ཚེ་རབས་དྲན་མི་ལྡོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་སྐྱོ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཟོང་གིས་མ་ཉོས་པའི་བྲན་ནི་བྱང་ཆུབ
Chinese
如果我安住于大乘道的两种途径，努力和精进，就能圆满福德和智慧二资粮，从而现证圆满菩提，诸位上师如是说。上师说，如此这般的戒律三学，如理受持和守护，为了自他的利益和安乐，是善的。菩萨的学处是无量，为了摄集无量之故。为了现前成办利益和安乐一切有情之故，是饶益的。为了获得无上圆满菩提之果，应知其果是大的，这是《二十颂》的解释中所说的。如此这般从上师处善巧学习，与法相应守护的菩萨众之道，与解脱分相应的善根，想要生起者，是具有前世的良好串习。如慈氏菩萨在《辨中边论》中说：“器转成熟说，由彼力及欲，增及极清净，次第此等果。”菩萨们在前世的生命中，串习善法，故今生成为法器，是为异熟果。他们在此所作所为变得强大，是为增上果。对善法生起希求是等流果。在此学处增长是士用果。远离其障碍的垢染是离系果。此处除了增上果之外的四种，被认为是等流果，但在此处圆满则不是，这是大学者寂天论师所说的。大学者财源足论师也说，菩萨从发起菩提心之后，生生世世中，善趣种姓高贵，具足出生之自在，转为男子，不退失忆念前世。菩萨为了利益有情，不厌倦痛苦。世间上用钱也买不到的奴仆就是菩提（心）。
English
If I abide in the two paths of the Great Vehicle, striving and exerting myself, I will perfect the two accumulations of merit and wisdom, and thus realize complete enlightenment, so say the lamas. The lamas say that such training in the three disciplines of morality, properly undertaken and guarded, is virtuous for the sake of the benefit and happiness of oneself and others. The bodhisattva's training is immeasurable, for the sake of gathering the immeasurable. For the sake of manifestly accomplishing benefit and happiness for all sentient beings, it is beneficial. For the sake of obtaining the fruit of unsurpassed, perfect enlightenment, it should be known that its fruit is great, as it is said in the commentary on the "Twenty Verses." One who has thus skillfully learned such training from the venerable lama, and who desires to generate roots of virtue in accordance with the Dharma, in harmony with the path of the bodhisattva assembly that is in accordance with the aspect of liberation, has good imprints from previous lives. As Lord Maitreya says in the "Distinguishing the Middle from the Extremes": "The vessel transformed is said to be ripened, by its power and desire, increase and complete purity, these are the fruits in order." Bodhisattvas, having trained in virtue in previous lives, have become vessels for it in this life, which is the fruit of maturation. Those who have become powerful through their actions here are the fruit of dominance. The desire to return to it is the fruit of similarity. The manifest increase of training here is the fruit of human effort. Being free from the stains of its obscurations is the fruit of separation. Here, the four fruits other than the fruit of dominance are considered to be the fruit of similarity, but perfection in this itself is not, as the great scholar Shantipa said. The great scholar Vasubandhu also said that from the time a bodhisattva generates the mind of enlightenment, in life after life, they will be born in happy realms with high lineage, possessing the freedom of birth, transformed into a male, and will not lose the memory of previous lives. The bodhisattva does not tire of suffering for the sake of benefiting sentient beings. The servant in the world who cannot be bought with money is bodhichitta.