Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དགུར་བསྡུས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡང་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷས་ནི་མདོ་སྡེ་མ་ལུས་པ་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་བསླབ་པ་མཛད་དེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་པ་ཆེ་བ་དང༌། གོམས་པ་འབྲིང་དང༌། གོམས་པ་ཆུང་བའོ། །གོམས་པ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི། །རྒྱས་པར་ཐེག་པ་ཆེ་ལས་འབྱུང། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང༌། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསླབ་པ། །འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བླ་མ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་དངོས་སུ་བྱུང་བ་འདི་དག་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གི་བསླབ་པ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཉེས་པར་མི་འགྱུར་བ་དག་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ སོ། །དེ་ལ་གོམས་པ་འབྲིང་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཡང་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ནས་གང་གིས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བའི། གནད་ཀྱི་གནས་རྣམས་འདིས་རིག་བྱ། །བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །དུས་གསུམ་སྐྱེས་པའི་དགེ་བ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བཏང་བ་དང༌། །དེ་བསྲུང་དག་པ་སྤེལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གོམས་པ་ཆུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བསླབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་བསླབ་པ་གང་ཡང་རུང་བསྲུང་བར་འདོད་ནས་ཡི་དམ་བཅའ་བར་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མེད་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱན་སྔར་རང་གི་ནུས་པ་དང་སྦྱར་ནས་སྡོམ་པ་འཛིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རང་གི་ནུས་པ་དང་སྦྱར་ནས་བསླབ་པ་གཅིག་ཙམ་ཡང་ཡང་དག་པར་བླངས་ལ་བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ནི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་བཏང་བ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོས་ཕམ་པ་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྐྱོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཐག་རིང་བར་སེམས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང
Chinese
总摄为九种等戒。从戒律品本身来说，菩萨的戒律就只有这么多，戒律的行为也只有这么多，戒律的利益也只有这么多，没有比这更高的，没有比这更殊胜的，如是说。寂天论师将所有经部归纳为三种人的学处，即对于大乘串习程度大、串习程度中等、串习程度小。就串习程度大的方面来说，在《学集论》中说：“菩萨的律仪，广大地出自大乘。”《入行论》中也说：“诸佛子无不学处。”至尊菩提贤的口中也说：“像这样，菩萨们学处的根本实际出现的就是这些，这是简略的。此外，菩萨们的学处是不可思议且无有边际的，因此，应当随顺于彼等之中所宣说的，辨别哪些是应作的，哪些是不应作的。”如是说。对于串习程度中等的方面来说，又在《学集论》中说：“以何不堕罪，当知此要处，吾身及受用，三时所生善，施与诸众生，护持净增长。”如是说。对于串习程度小的方面来说，也在《学集论》中说：“因此，菩萨于佛前，欲守护诸学处，当立誓愿。若无善知识，于佛及菩萨前，随己力而受戒。是故随己力，纵仅受一学处，亦当如法受持。”如是说。关于舍戒的因，按照圣无著的观点，是舍弃发起广大菩提心的愿望，以及以极大的缠缚犯根本堕罪。其中前者是对有情的事情感到厌倦，认为菩提遥远，以及声闻和自
English
Summarized into nine kinds of precepts and so on. From the chapter on precepts itself, the precepts of Bodhisattvas are only this much, the actions of precepts are also only this much, the benefits of precepts are also only this much, there is nothing higher than this, there is nothing more excellent than this, thus it is said. Master Shantideva summarized all the Sutras into the three types of learners, namely those who are greatly accustomed to the Mahayana, those who are moderately accustomed, and those who are slightly accustomed. Regarding the aspect of great habituation, it is said in the Compendium of Trainings: "The vows of Bodhisattvas, extensively arise from the Great Vehicle." It is also said in the Bodhisattvacharyavatara: "There is nothing that the sons of the Buddhas do not learn." From the mouth of the venerable Bodhibhadra, it is also said: "Like this, the basis of the Bodhisattvas' trainings that actually appear are these, this is a summary. Furthermore, the Bodhisattvas' trainings are inconceivable and without limit, therefore, one should follow what is taught in them, and discern what should be done and what should not be done." Thus it is said. Regarding the aspect of moderate habituation, it is again said in the Compendium of Trainings: "By what one does not fall into sin, one should know this essential point, my body and enjoyments, the merits arising from the three times, give to all sentient beings, protect, maintain purity, and increase." Thus it is said. Regarding the aspect of small habituation, it is also said in the Compendium of Trainings: "Therefore, Bodhisattvas, in front of the Buddhas, wishing to protect all the trainings, should make a vow. If there is no virtuous friend, in front of the Buddhas and Bodhisattvas, take vows according to one's ability. Therefore, according to one's ability, even if only taking one training, one should properly take and uphold it." Thus it is said. Regarding the cause of abandoning vows, according to the view of the noble Asanga, it is abandoning the aspiration to generate the vast Bodhicitta, and committing a root downfall with great entanglement. Among them, the former is being weary of the affairs of sentient beings, thinking that Bodhi is far away, and the Shravakas and self-
Tibetan
་སངས་རྒྱས་དང་ཕྱིར་རོལ་པར་སྨོན་པ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མ་ཡང་ངོ་ཚ་བ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པར་གྱུར་ཅིང་དེ་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པར་སེམས་ཀྱིས་བཏང་བ་དང༌། མི་བརྡ་ཕྲད་པའི་དྲུང་དུ་བསླབ་པའི་གཞི་ཕུལ་བའོ། །སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་ལུགས་ནི་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་བདུད་ཀྱི་ལས་གནོད་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་མི་འཛིན་པའི་གནོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་བཞི་པོ་རྣམས་མི་སྤོང་བ་དང༌། ཡང་ན་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་ལེ་ལོ་དང་བག་མེད་པ་དང་ལྟུང་བ་ལ་མི་མཁས་པ་དང་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པའོ། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་ནི་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ལ་མི་མཁས་པ་དང༌། དྲན་པ་མེད་པ་དང་འཁྲུལ་པ་དང་མ་གུས་པའོ་ཞེས་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ལུགས་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་བཞིན་དང་དྲན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བག་ཡོད་པ་དང༌། ཉེས་པ་དང་ཉེས་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ དང། ངོ་ཚ་བ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པའོ། །སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷའི་ཡང་དེ་དག་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་ལས་གནོད་པ་བཅུ་བཞིས་སེལ་ཞིང་སྤོང་བའོ། །སླར་གསོ་བ་དང༌། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་འགལ་བར་མི་བྱེད་པ་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་ལ་ཉེས་པར་མཐོང་ན་སྲབ་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཉིད་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་ན་བྱང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་བླ་མ་དག་གསུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་འདི་ལྟར། ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་གལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་དུ་རུང་བའི་གང་ཟག་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོའི་ཕམ་པ་བྱུང་ན། དེས་དགེ་འདུན་གྱི་མདུན་དུ་བཤགས་ལ་སྡོམ་པ་སླར་མནོད་པར་བྱའོ། །ཉེས་བྱས་ནི་ཉན་ཐོས་སམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བཤགས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷས་ནི་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ཚུལ་དུ། །འབད་པ་མེད་ན་ངན་སོང་འགྲོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། འཕགས་པ་ཆོས་བཞི་པའི་མདོའི་དོན་བཤད་པའི་སྐབས་ན་གསལ་བར་བཀོད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི་ཇི་སྐད་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཇི་སྲིད་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་ཕན་ཡོན་ལྔ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་པར་འགྱུར་བ་
Chinese
是对于佛和外道生起希求之心。其次，还要有惭愧之心，并且对于此没有后悔，以心放下，在不和睦的人面前献上学处。寂天论师的观点是，在《集学论》中，对于魔业的损害，以及不执持正法的损害等十四种，不去断除，或者失去正念、懈怠、放逸、不精通堕罪、没有惭愧心。上师说，对于学处不精通，没有正念，迷惑和不恭敬，这是在《二十颂释》中说的。其中，不产生堕罪的原因是：圣者无著的观点是，像这样，具有正知和正念，精进和谨慎，知道罪过和没有罪过，有惭愧心。寂天论师的观点也是，这些共同之处，以十四种损害来消除和断除。恢复，以及从一开始就不违背，这就是没有后悔。如果认为罪过是罪过，就会减轻，如果坦白和忏悔，就会清净，上师们也是这样说的。圣者无著的观点是，像这样，从堕罪中恢复，在《戒律品》中说，如果不存在可以作为导师的人等等。还有，如果发生大的遍行罪，那么就在僧众面前忏悔，并且重新受戒。小罪则向声闻乘或者大乘的任何一位忏悔。寂天论师在《集学论》中，以圆满佛所说的方式说：“如果没有努力，就会堕入恶趣。”在解释圣者四法经的意义时，清楚地记载了。戒律的利益，如《戒律品》中所说，这样菩萨的广大戒蕴，是产生大菩提果的，依靠此，圆满戒律的波罗蜜多，从而现前成佛。乃至没有成佛之前，也会获得五种利益，会被诸佛所忆念。
English
It is to generate the desire for the Buddha and outsiders. Secondly, one must also have a sense of shame, and without regret for this, let go with the mind, and offer the training in front of those who are not harmonious. The view of Master Shantideva is that in the Compendium of Trainings, for the harm of demonic activities, and the fourteen types of harm such as not holding the true Dharma, not abandoning them, or losing mindfulness, laziness, carelessness, not being proficient in transgressions, and having no sense of shame. The Lama said that not being proficient in the trainings, not having mindfulness, confusion, and disrespect, this is what is said in the Commentary on the Twenty Verses. Among them, the reason for not generating transgressions is: The view of the Holy Asanga is that, like this, having correct knowledge and mindfulness, diligence and caution, knowing faults and no faults, and having a sense of shame. The view of Master Shantideva is also that these commonalities are eliminated and abandoned by the fourteen harms. Restoring, and not violating from the beginning, is without regret. If one considers a fault to be a fault, it will be lightened, and if one confesses and repents, it will be purified, the Lamas also say this. The view of the Holy Asanga is that, like this, recovering from transgressions, in the Chapter on Discipline, it says, if there is no one who can serve as a teacher, etc. Also, if a great pervasive sin occurs, then one should confess in front of the Sangha, and retake the vows. Minor sins should be confessed to any of the Hearers or the Mahayana. Master Shantideva, in the Compendium of Trainings, says in the manner spoken by the Complete Buddha: "If there is no effort, one will fall into the lower realms." When explaining the meaning of the Sutra of the Four Dharmas of the Holy One, it is clearly recorded. The benefits of discipline, as stated in the Chapter on Discipline, are that the great aggregate of the Bodhisattva's discipline is the cause of generating the great fruit of Bodhi, and relying on this, one perfects the Paramita of discipline, thereby manifesting Buddhahood. Even until one has not attained Buddhahood, one will obtain five benefits, and will be remembered by the Buddhas.