Tibetan
་པ་ཡི། །བླ་མ་བཟང་ལས་སྡོམ་པ་བླང༌། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བཟང་པོ་དེ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་བཟང་པོ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་དང༌། །བདག་ཉིད་གང་ཞིག་སྡོམ་ལ་གནས། །སྡོམ་པ་འབོགས་བཟོད་སྙིང་རྗེ་ལྡན། །བླ་མ་བཟང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་མཁས་ཤིང་བྱང་བའོ། །སྡོམ་ལ་གནས་ཞེས་པ་ནི་བླ་མའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང་ཞིག་པ་མེད་ཅིང་གཙང་བའོ། །བཟོད་ཅེས་པ་ནི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་སྡོམ་པ་འབོགས་པ་ལ་རག་མ་ལས་པར་ཆས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་སློབ་མ་ལ་བུའི་འདུ་ཤེས་དང༌། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེམས་མི་བཟོད་པའོ། །བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མར་བྱ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་ནོད་པར་བྱའི་གཞན་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གུས་པས་བླ་མར་འཛིན་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་མའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དང༌། དེས་བསྟན་པའི་དོན་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བླ་མ་དེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་གང་ཞིག་སྡོམ་པ་གང་ལ་གནས་ཞེས་པས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་དང། །སྡོམ་པ་འབོགས་པ་བཟོད་ཅེས་པས་ནི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་བཤད་པ། སྡོམ་ལ་གནས་ཞེས་པ་ནི་བླ་མ་དེས་སྡོམ་པ་བཏང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་དང༌། ཆོས་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྡོམ་པ་མི་འཐོབ་བོ། །ཆོ་ག་ལ་མཁས་ཞེས་པ་ནི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པ་ལས་གནོད་པར་བྱའི་ཆོ་ག་མི་ཤེས་པ་ལས་ནི་དེ་ཉིད་ཆོ་ག་ཉམས་པས་སྡོམ་པ་མི་འཐོབ་པོ། །འབོགས་བཟོད་ཅེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ལེགས་སོ། །བདག་གིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྡོམ་པ་སྟེང་བར་ནུས་ པའོ། །སྙིང་རྗེར་ལྡན་ཞེས་པས་ནི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དད་པ་ཉིད། བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། མ་ཆགས་བ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དེ། བླ་མ་གུས་པ་དང། འདོད་པ་ཆུང་བ་དང༌། ཆོ་ག་ཤེས་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་ལྷུར་མི་ལེན་པ་དང༌། སྐྱོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་ཉེས་པ་བཟོད་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་
Chinese
的。从好的上师处受戒。”如是说。那么，具有真正好品性的好上师又是谁呢？“精通受戒仪轨，自身安住于戒律，能够传授戒律且具足慈悲，应知是好的上师。”这就是了。其中，精通受戒仪轨是指对此精通且熟练。安住于戒律是指上师的戒律没有毁坏和破损，而且清净。能够是指具有能力，即不用依赖他人就能传授戒律。具足慈悲是指对弟子具有如子之想，并且不忍心看到他人的痛苦。所谓上师，是指成为应该作为上师之所，应该从他那里接受（戒律），而不是从其他人那里。因为恭敬地视其为上师，并且追随他，具有弟子的心态，并且对于他所教导的道理非常恭敬。还有，上师具有四种圆满，即戒律圆满、功德圆满、发心圆满和加行圆满。其中，自身安住于何种戒律，这显示了戒律圆满。精通受戒仪轨，能够传授戒律，这显示了功德圆满。又说，安住于戒律是指上师舍弃了戒律，戒律不庄严，以及不符合佛法，因此无法获得戒律。精通仪轨是指从精通仪轨者那里（获得戒律），如果从不了解有害仪轨者那里（获得戒律），那么因为仪轨的缺失，就无法获得戒律。能够传授是指以非常欢喜的心情进入这种状态是很好的。自己能够毫无疑问地给予戒律，心想我应该给予戒律。 具足慈悲显示了发心圆满和加行圆满。其中，发心圆满就是信心本身，从内心深处去做，并且具有不执着、慈悲。恭敬上师，欲望小，了解仪轨，不贪图财物，没有厌倦，能够忍受他人的过失，没有愤怒和怀恨在心。加行圆满
English
From a good lama, take vows.' Thus it is said. So, who is this good lama who possesses the true and good qualities? 'Skilled in the rituals of vows, one who dwells in vows, able to bestow vows and possessed of compassion, should be known as a good lama.' That is it. Among these, 'skilled in the rituals of vows' means skilled and proficient in them. 'Dwells in vows' means that the lama's discipline is without decay or breakage, and is pure. 'Able' means possessing the ability, that is, being ready to bestow vows without relying on others. 'Possessed of compassion' means having the perception of disciples as one's own children, and being unable to bear the suffering of others. The term 'lama' refers to one who has become a place to be made a lama, from whom one should receive (vows), and not from others. This is because one reverently regards him as a lama, follows him, has the attitude of a disciple, and has great respect for the meaning he teaches. Furthermore, that lama possesses four perfections: the perfection of discipline, the perfection of qualities, the perfection of intention, and the perfection of activity. Among these, 'one who dwells in which vows' indicates the perfection of discipline. 'Skilled in the rituals of vows, able to bestow vows' indicates the perfection of qualities. It is also said that 'dwells in vows' means that one cannot obtain vows from a lama who has abandoned vows, whose discipline is immoral, or who is not in accordance with the Dharma. 'Skilled in rituals' means (obtaining vows) from one who is skilled in rituals; if (obtaining vows) from one who does not know harmful rituals, then one cannot obtain vows because of the deficiency of the ritual itself. 'Able to bestow' means that it is good to enter into such a state with a very joyful mind. One is able to bestow vows, thinking, 'I should bestow vows without any doubt.' 'Possessed of compassion' indicates the perfection of intention and the perfection of activity. Among these, the perfection of intention is faith itself, doing it from the depths of one's heart, and possessing non-attachment and compassion. Respecting the lama, having few desires, knowing the rituals, not being greedy for material possessions, not being weary, being able to endure the faults of others, and being without anger or resentment. The perfection of activity
Tibetan
ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཕྱིར་ཞིང་སྤེལ་བ་དང༌། གུས་ཤིང་འཇུག་པ་དང༌། བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ལ་མ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་དང་ལེ་ལོ་མི་བྱེད་པ་དང༌། འདོད་པའི་བདེ་བ་དང༌། འདུ་འཛི་དག་ལ་མི་དགའ་བ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་མ་གཡེངས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་ལས་སྡོམ་པ་བླངས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི། ཡང་དག་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཡི། །བླ་མ་བཟང་ལས་སྡོམ་བ་བླང༌། །ཞེས་བདག་གིས་བསམས་སོ། །དེ་ཡང༌། སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་དང༌། །གྲངས་དང་སྡོམ་བ་གཏོང་བའི་རྒྱུ། །མི་གཏོང་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་ཕན་ཡོན་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་བསྡུས་པའོ། །འདིར་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དུ་མའི་ལུགས་ཡོད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལུགས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ལུགས་དང༌། རྗེ་བཙུན་ཞི་བ་ལྷའི་ལུགས་གཉིས་བཤད་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ནི་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུར་རྒྱས་པར་མཛད་པ་དང༌། ཡང་ན་བདག་གིས་བྱས་པའི་ཆོ་གར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་མེད་པའི་ཆོ་ག་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་དེ་ཉིད་ན་རྒྱས་སོ། །བདག་གིས་བྱས་པའི་ཆོ་ག་དེ་ནི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བའི་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷས་ནི་ཆོ་ག་འདི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་ཡང་མཛད་མོད་ཀྱི། བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར་རྒྱས་པར་མཛད་དོ། །སློབ་དཔོན་མེད་པའི་ཆོ་ག་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་མཛད་དོ། །འདིར་བདག་གིས། དེ་ལ་འབད་པ་འདི་འདྲ་བའི། །བླ་མ་གལ་ཏེ་མ་རྙེད་ན། །གཞན་ ལ་སྡོམ་པ་ནོད་པ་ཡི། །ཆོ་ག་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་སྔོན་ཚེ་འཇམ་པའི་དབྱངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་མི་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་འདིར་བླ་མ་མེད་པའི་ཆོ་གར་བཀོད་དེ། ཨཾ་བ་རཱ་ཛའི་ཆོ་ག་འདི་ནི་བླ་མ་ཡོད་པ་དང༌། བླ་མ་མེད་པ་གཉིས་ཀའི་ཆོ་གའི་ཚིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བླ་མ་དག་གསུང་བས་འདིར་བླ་མ་མེད་པའི་ཆོ་གར་བཀོད་དོ། །བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར་ནི་འདིས་བླ་མ་ལས་བླངས་པའི་ཆོ་གར་གསུངས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བདག་ནི་ལུགས་དེ་གཉིས་ཀའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ན་བླ་མ་ལས་བླངས་པའི་ཆོ་ག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་ལ་བརྟེན་ཞིང་བཀོད་ལ། བླ་ན་མེད་པའི་ཆོ་ག་ནི་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལ་བརྟེན་ཞིང་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་མདོ་སྡེ་མ་ལུས་པ་ངོ་བོ་ཉིད
Chinese
是为善法之故而扩展田地，恭敬而进入，对于应学之处不愚昧，不懈怠，不贪图欲乐，不喜好喧嚣，心不散乱。如是上师处受戒，则戒律之学将增长。如是者：具足真正功德之，良善上师处受戒。我如是思。又，受戒之仪轨，数量与舍戒之因，不舍戒之因与具足，是戒律之利益。此乃简略之说。此处虽有昔日诸多大智者之宗规，然乃大士之法，大车之大道故，当说无著论师之宗规与寂天尊者之宗规二者。受戒之仪轨者，无著论师于戒律品中广说，或当观吾所造之仪轨。无上师之仪轨亦于戒律品中广说。吾所造之仪轨乃随圣无著之后者。寂天论师亦于入行论中造此仪轨之行法，然于集学论中广说。无上师之仪轨亦于彼处明说。此处吾：若如是努力之，上师若未寻得，则从他者受戒之，如实仪轨当宣说。其中往昔曼殊室利，名为，不作诸不善业。之间，此处安立为无上师之仪轨，安巴ra匝之仪轨，乃上师有与无二者仪轨之词，诸上师如是说故，此处安立为无上师之仪轨。集学论中，以此说为从上师处受之仪轨，然吾乃随彼二者之宗规者，故从上师处受之仪轨依于戒律品而安立，无上之仪轨则依于集学论而安立。戒律之体性者，乃圣无著之经藏无余自体性。
English
It is to expand the field for the sake of virtuous Dharma, to enter with reverence, to not be ignorant of the objects of training, to not be lazy, to not desire sensual pleasures, to not like noise, and to not let the mind wander. If one takes vows from such a lama, then the training of morality will increase. Such is: From a good lama who possesses true qualities, take vows. Thus I thought. Also, the ritual of taking vows, the number and the cause of abandoning vows, the cause of not abandoning vows and possessing them, are the benefits of morality. This is a brief explanation. Here, although there are the systems of many great scholars of the past, it is the Dharma of great beings, the great path of the great vehicle, so the system of Master Asanga and the system of the venerable Shantideva should be explained. The ritual of taking vows is extensively explained by Master Asanga in the chapter on morality, or one should look at the ritual I have made. The ritual without a master is also extensively explained in the same chapter on morality. The ritual I have made follows the noble Asanga. Master Shantideva also made this ritual in Engaging in Bodhisattva Deeds, but extensively explained it in the Compendium of Trainings. The ritual without a master is also clearly explained there. Here, I: If such effort, if a lama is not found, then the true ritual of taking vows from another should be explained. Among them, in the past, Manjushri, named, do not do any non-virtuous deeds. In between, here it is established as the ritual without a master, the ritual of Amba Raja, is the word of the ritual of both master and no master, because the lamas say so, here it is established as the ritual without a master. In the Compendium of Trainings, it is said that this is the ritual received from the master, but I am a follower of both systems, so the ritual received from the master is based on the chapter on morality and established, and the supreme ritual is based on the Compendium of Trainings and established. The nature of morality is the very nature of the complete sutra pitaka of the noble Asanga.