Tibetan
རྣམ་པ་ལྔས་འགྱོད་པ་བསལ་པའོ། །ཡན་ལག་ལྔས་བསྡུས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་རབ་ལྟ་བར་བྱའོ། །འགྱོད་པ་ལྔས་བསྐྱེད་པ་ནི་འདི་ན་ལ་ལ་དག་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ན་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཉིད་ལ་གཞི་འདིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་དག་གིས་སྨད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང༌། ལྷ་དག་གིས་སྨད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང༌། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ དག་ཏུ་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་གྲགས་པ་དང་སྒྲ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་གཞི་འདིས་བདག་ལུས་ཞིག་ནས་ངན་སོང་དག་ཏུ་སྐྱེས་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པའོ། །རྣམ་པ་ལྔས་འགྱོད་པ་བསལ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞི་དང་བཅས། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་བསྟན་པས་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་བའི་ཐབས་ཡོད་དོ་སྙམ་པ་དང༌། མི་ཤེས་པ་དང་བག་མེད་པ་དང་མགུས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཆེ་བ་དག་གིས་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་མི་ཤེས་པ་ནས་བཞི་པོ་དེ་དག་སྐྱེས་སོ་སྙམ་པ་དང༌། ལྟུང་བ་ལ་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་པ་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་དག་གི་མདུན་དུ་ལེགས་པར་བཤགས་པ་ཟིན་ཏོ་སྙམ་པ་དང༌། བདག་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་བསླབ་པ་དང་འགལ་ན་འགྱོད་པ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་དང་ལེགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། བདག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འགྱོད་པའི་རྒྱུན་སྒྲིབ་པའི་གནས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་སྨད་པ། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེས་མང་དུ་གནས་ཤིང་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་ལ། སེལ་བར་མི་བྱེད་ལ་མི་སེལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་དགེ་བ་དང་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་འགྱོད་པ་སེལ་བའོ། །ཡང་ན་སྡེ་པ་སོ་སོའི་རང་རང་གི་འདུལ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་བཤགས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་བདག་གིས་བྱས་པའི་ལྟུང་བ་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་ཐབས་དེས་བཤགས་པར་བྱའོ། །ཟླ་བ་བྱེད་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་ཞིང་གསོ་སྦྱོང་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལ་དེ་ལྟར་བརྩོན་པ་ནི་ལྟུང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ལྟུང་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། བདག་ཉིད་དག་པ་དང༌། གཙང་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་འགྱོད་པ་མེད་དེ་དེ་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང་ཞིག་པ་དང་རལ་བ་དང༌། ནག
Chinese
以五种方式消除后悔。以五支概括，应由声闻详加观察。由五种后悔产生：在此，有些人犯了堕罪后，会这样想：我因此事，戒律将要毁坏。与梵天同行的智者们将会呵责。诸天将会呵责。在各方和各角落，罪恶之辈将会宣扬我的名声、声音和非偈颂之语。以此不善之因，我身坏死后，若生于恶趣，则不应理，生起后悔。以五种方式消除后悔：世尊已宣说具有根本、具有决定的法，因此有从堕罪中解脱的方法。因无知、放逸、懈怠和强烈烦恼而犯堕罪，从无知等四者而生。为了不再次犯堕罪，从殊胜的意乐中发起心。在与梵天同行的智者面前，已如实忏悔完毕。我从善说之法毗奈耶中出家，若违背学处，则后悔是不正确和不好的。我被世尊在多种场合中呵责为遮蔽后悔之因，对于任何阻碍之法，都安住、接受，不消除，不去除，那不是我的善和好，这样消除后悔。或者，应以各部派各自的毗奈耶中所出的方法忏悔。或者，应以我所作堕罪的忏悔仪轨广大的方法忏悔。每月半月诵读别解脱经，精勤于布萨。比丘如此精勤于毗奈耶的学处，即是精通堕罪，精通从堕罪中解脱。自身清净、洁净、无垢、无罪，无有后悔，因此从在家出家，于善说之法毗奈耶的戒律，毁坏、破损、残缺、污浊。
English
Eliminating regret in five ways. Summarized by five branches, it should be carefully observed by the Hearers. Arising from five regrets: Here, when some commit an offense, they think: 'Because of this, my discipline will be ruined.' The wise who live in accordance with Brahma will criticize me. The gods will criticize me. In all directions and corners, sinful beings will proclaim my name, voice, and non-verse words. Because of this unwholesome cause, if I am born in the lower realms after my body is destroyed, it is not proper,' and regret arises. Eliminating regret in five ways: The Blessed One has taught the Dharma with its basis and with certainty, therefore there is a way to rise from offenses. Offenses occur due to ignorance, carelessness, laziness, and strong afflictions; these four arise from ignorance. In order to prevent offenses from occurring again, generate the mind from a superior intention. In the presence of the wise who live in accordance with Brahma, confession has been properly completed. If I, having renounced from the well-spoken Dharma Vinaya, violate the precepts, then regret is not correct or good. I am reproached by the Blessed One in many ways as obscuring the cause of regret, and I abide in and accept whatever obstructs, not eliminating or removing it, which is not my virtue or goodness,' thus eliminating regret. Or, one should confess according to the methods arising from the Vinaya of each individual school. Or, one should confess by the extensive method of the confession ritual for the offenses I have committed. Recite the Pratimoksha Sutra every half month, and diligently engage in Uposatha. A Bhikshu who is diligent in the Vinaya's discipline is skilled in offenses and skilled in liberation from offenses. One is pure, clean, immaculate, and without fault, without regret, therefore, having renounced from household to homelessness, the discipline of the well-spoken Dharma Vinaya is ruined, broken, damaged, and defiled.
Tibetan
་ནོག་ཅན་དང་མི་གཙང་བ་མེད་ཅིང་ལེགས་པར་བསྲུང་བ་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་རྒྱན་བཅུ་བདུན་གྱིས་བརྒྱན་ནས་གནས་ པ་ནི་དགེ་སློང་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ཚངས་སྤྱོད་དཔལ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །དགེ་སློང་སྡོམ་པ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་སྨྲས་སོ། །དེས་ན་མགོན་པོ་མི་ཕམ་པའི་ཞལ་ནས། ལྟུང་བ་འབྱུང་དང་ལྡན་པ་དང༌། །ངེས་པར་འབྱུང་དང་གང་ཟག་དང༌། །བཅས་པ་དང་ནི་རབ་དབྱེ་བས། །རྣམ་པར་དེས་ཕྱིར་འདུལ་བའི་ཆོས། །ཞེས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུངས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྐབས་རྫོགས་སོ། །།འདི་ལྟར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཙམ། སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོ་ག་ཅིང་དེ་ཙམ་ལ་ལྟོས་པར་མི་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསླབ་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་སྤྱོད་དེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་འདི་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གནས་བཅས་པ་དེ་དག་ལ་བདག་གིས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་ན། འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་གིས་བླ་མའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་ལམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དག་གི །ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུ་གསུངས་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ནི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བཀོད་པའི་བསྟན་བཅོས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་ལས་སོ། །དེ་ཡང་དགུ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཐམས་ཅད་དང༌། །དཀའ་བ་དང་ནི་སྒོ་ཀུན་དང༌། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྣམ་ཀུན་དང་ནི་ཕོངས་ཤིང་འདོད། འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ་འགྱུར་དང༌། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ གསུངས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་བྱའོ། །ཆོ་ག་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཡང་དག་མཚན་ཉིད་ལྡན
Chinese
没有污垢和不洁，并且妥善守护，以十二种修习的功德和十七种苦行的庄严来安住，就心想：这是真正的比丘啊！于是说：具足梵行光辉的比丘戒律啊！这样说了。因此，怙主弥庞的口中说：具有堕罪的产生，以及决定性的出离和补特伽罗，以及制定的和善加分别，因此，以各种方式来调伏的法。这是从《经庄严论》中所说的。声闻乘的章节结束。像这样，仅仅是别解脱戒，仅仅是发愿菩提心就足够了，不要仅仅依赖于此。如《圣宝云经》中所说：种姓之子，菩萨如何被学处戒所约束呢？在此，菩萨这样行持：仅仅依靠别解脱戒，我不能现证无上正等觉，因此，如来在这些经部中，对于菩萨的行持和菩萨的学处所制定的那些，我应当学习。因此，在这里，为了学习广大的菩萨学处，我将跟随上师的教导，并遵循大乘经部来讲述。这样，在阐述了大乘不共的所依之后，现在为了阐述大车之道，以菩萨地的戒律品所说的仪轨。所谓的菩萨地，是圣无著所著的，阐述六波罗蜜多的论典。而其中，是从戒波罗蜜多品中所说的。那也有九种，即：自性和一切，艰难和一切门，殊胜士夫和一切相，贫乏和欲望，今生和来世的安乐，以及完全清净的戒律。在这些之中，是从自性一切的戒律中所说的。如何宣说的呢？以戒律品中所说的仪轨来做。那仪轨又是如何呢？具足真正特征的。
English
Without defilement and impurity, and well protected, abiding with the twelve qualities of practice and the seventeen adornments of asceticism, one thinks: This is a true Bhikṣu! Then one says: The Bhikṣu's precepts, endowed with the splendor of Brahmacharya! Thus it is said. Therefore, from the mouth of the Protector Mipam, it is said: Possessing the arising of transgressions, and the definitive renunciation and the individual, and the enacted and the well-differentiated, therefore, in various ways, the Dharma of taming. This is what is said in the Ornament of the Sutras. The chapter on the Hearer Vehicle is complete. Like this, merely the Prātimokṣa vows, merely generating the aspiration for Bodhicitta is sufficient, one should not rely solely on that. As it is said in the Noble Cloud of Jewels Sutra: Son of good family, how is a Bodhisattva bound by the vows of the training? Here, the Bodhisattva acts in this way: Merely relying on the Prātimokṣa vows, I cannot realize the unsurpassed, perfect, complete enlightenment, therefore, those that the Tathāgata has enacted in these Sutras, regarding the conduct of the Bodhisattva and the training of the Bodhisattva, I should study. Therefore, here, in order to study the vast Bodhisattva training, I will follow the teachings of the Guru, and follow the Mahāyāna Sutras to explain. Thus, having explained the uncommon basis of the Mahāyāna, now, in order to explain the path of the Great Vehicle, with the ritual spoken of in the chapter on ethics of the Bodhisattva Grounds. The so-called Bodhisattva Grounds is the treatise composed by the Noble Asanga, which expounds the six Pāramitās. And among them, it is from the chapter on the Pāramitā of Ethics that it is spoken. That also has nine aspects, namely: nature and all, difficulty and all doors, supreme person and all aspects, poverty and desire, happiness in this life and the next, and the completely pure ethics. Among these, it is said from the ethics of the nature of all. How is it spoken? It is done with the ritual spoken of in the chapter on ethics. And how is that ritual? Possessing true characteristics.