Chinese
正量部和，上座部和，大众部。那些也安住于十八部，如下：东方和西方和雪山，说世间出世部的，说假有部的，五众僧团大众部，第四是饮光部，法护部和地授部，分别说部的，多闻僧团红衣部，住在大学堂的和，住在胜林的和，住在无畏山的，上座部的三部，说一切有部的和，护部和，犊子部，大众部的三部。又有些经中说，从那个方式本身，假有部都并入说一切有部，对大众部则说是犊子部和，俱路拘罗部和，说一切有部。又有些经中说，饮光名为法护，地护和一切有，东西雪山说假有，分别说者说出世，红衣多闻护部，俱路拘罗犊子部，胜者和无畏者，大学堂部。四和六和五和三，想要十八种差别。如是十八部。释迦狮子的教法，是安住的众生上师的，以先前的行事业力所致。地域意义师长差别和，见解的差别各异的，因由那些各异。导师没有各异。这些的见解和，律仪的安立要看那个大经。根本要解说，梵行叫做舍弃酒和女人的境。如此酒的过患也要看那些经和，经部那个和那个。女人的过患也要看大乘和小乘的经和律中，如世尊开示七种交合，小乘经中说，婆罗门这里有些自称行梵行，不与女人二二相合，却以眼看女人身。
English
The Sammitīya school, the Sthavira school, and the Mahāsāṃghika school. These also abide in eighteen schools, as follows: The Eastern and Western and Snow Mountain schools, the school that speaks of the world as transcended, the school that speaks of the existence of the imputed, the fivefold Sangha Mahāsāṃghika, the fourth is the Kāśyapīya, the Dharma Protection school and the Earth Bestowal school, the school that speaks of distinguishing, the Much-Hearing Sangha Red-Robe school, those who dwell in the Great Monastery, and those who dwell in the Victorious Grove, and those who dwell on Fearless Mountain, the three schools of the Sthaviras. The Sarvāstivāda school, and the Protection school, and the Vātsīputrīya school, the three schools of the Mahāsāṃghikas. Furthermore, some scriptures say that from that very manner, the school that speaks of the existence of the imputed is combined with the Sarvāstivāda school, and for the Mahāsāṃghika school, it is said to be the Vātsīputrīya school, and the Kuru Kula school, and the Sarvāstivāda school. Furthermore, some scriptures say, "Kāśyapīya is called Dharma Protection, Earth Protection and all exist, Eastern, Western, Snow Mountain speak of the imputed, Those who speak of distinguishing speak of transcendence, Red-robed Much-Hearing Protection, Kuru Kula Vātsīputrīya, Victorious and Fearless, Great Monastery school." Four and six and five and three, want eighteen different kinds. Thus, there are eighteen schools. The doctrine of Śākya Siṃha, is the abode of the leader of beings, due to the power of previous deeds. The difference of regional meaning teachers and, the difference of views is different, due to those different causes. The teacher is not different. The views of these and, the establishment of discipline should be looked at in that great scripture. The root should be explained, celibacy is called abandoning the realm of alcohol and women. Thus, the faults of alcohol should also be looked at in those scriptures and, the Sutra Pitaka that and that. The faults of women should also be looked at in the Sutras and Vinayas of the Mahāyāna and Hīnayāna, as the Blessed One taught the seven unions, in the Sutra of the Hīnayāna, "Here some Brahmins claim to practice celibacy, and do not engage in intercourse with women, but look at the bodies of women with their eyes.
Chinese
因此，贪恋其外貌，与妇女一起嬉戏，发出嘈杂的声音，侍奉妇女，隔着墙壁或帷幔观赏妇女的装饰，欣赏歌舞音乐之声，观看对方具备五种妙欲而生贪恋，以及将梵行完全奉献给天神等处，也都是如此，这被称为梵行不完全。正如《大乘经教七法经》中所说：“即使是分别念也不应依赖欲望，更何况是两根的交合呢？”一般来说，欲望的过患可以从《国王星宿之子所问经》和《欲望教诫经》中了解。因此，对于那些并非真正行梵行却装作行梵行的人，以及那些以僧人的标志和特征而自傲，从而轻视安住于家的菩萨所进行的如法修行的人，认为自己比他们更殊胜的出家人，这种伪装就像盗贼一样。经中说：“盗贼吃啊！盗贼喝啊！”等等。像这样有罪的比丘和沙弥，不应持有成为天人和人类供养处的袈裟，因为据说那是燃烧的法衣和燃烧的钵。正如《调伏破戒经》中所说：“对于破戒的比丘所持有的象征佛法的袈裟，即使是像芥子那么小的部分也不应剪断。”此处的过患应当参考《圣者光护所问经》等经文。对于这样有罪的僧人，不应让他们进入大乘的教法和伟大的道路。没有被这样的过失所染污，并且完全清净，才被称为梵行。比之于居士、沙弥和式叉摩尼，比丘戒更为殊胜，因此被认为是清净的比丘戒。清净的比丘戒是大乘的基础，殊胜且卓越，世尊就是这样认为的。比丘的意思是乞求者。
English
Therefore, being attached to their appearance, playing together with women, making noisy sounds, attending to women, viewing women's ornaments through walls or curtains, enjoying the sounds of songs, dances, and music, looking at the other person possessing the five desirable qualities and developing attachment, and dedicating celibacy entirely to deities and other places, are all the same; this is called incomplete celibacy. As stated in the "Mahayana Sutra on Seven Teachings," "Even with conceptual thoughts, one should not rely on desire; what need is there to mention the union of the two organs?" Generally, the faults of desire can be understood from the "Sutra Requested by King Star Son" and the "Sutra on Admonishing Desire." Therefore, for those who do not truly practice celibacy but pretend to do so, and those who are arrogant with the signs and characteristics of monks, thereby despising the Dharma practices of bodhisattvas who remain at home, thinking that they, as renunciates, are superior to them, such pretense is like a thief. The sutra says, "The thief eats! The thief drinks!" and so on. Such sinful monks and novices should not hold the saffron robes that are the objects of veneration for gods and humans, because it is said that they are burning Dharma robes and burning begging bowls. As it is said in the "Sutra on Subduing the Morally Corrupt," "Even a portion of the saffron banner symbolizing the Dharma held by a morally corrupt monk, even as small as a mustard seed, should not be cut off." The faults here should be referred to in the "Sutra Requested by the Noble Kashyapa" and other such texts. Such sinful monks should not be allowed to enter the Mahayana teachings and the great path. That which is not tainted by such faults and is completely pure is called celibacy. The vows of a bhikshu are considered superior to those of a layperson, a novice, and a sikshamana, and therefore are considered pure bhikshu vows. The pure bhikshu vows are the foundation of the Mahayana, excellent and distinguished, and the Bhagavan considers it to be so. The meaning of bhikshu is beggar.
Tibetan
ང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ལས་ནི་བཞི་སྟེ། གསོལ་བའི་ལས་དང༌། གསོལ་པ་དང༌། གཉིས་ཀྱི་ལས་དང༌། གསོལ་བ་དང༌། བཞིའི་ལས་དང༌། ལས་གསུམ་བརྗོད་པའི་ལས་སོ། །ལས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གཞི་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་བགྲང་བའོ། །དེལ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་ལས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱུང་བ་དང༌། བསྙན་པར་རྫོགས་པ་དང༌། གང་ཟག་ཡིད་མཐུན་པར་བྱ་བ་དང༌། ལྟུང་བ་ལས་བསླང་བ་དང༌། དགར་བ་དང༌། བསྐྲད་པ་དང༌། དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་དང༌། ཞག་བདུན་དང༌། ཉི་ཤུ་དང༌། བཞི་བཅུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པ་དང༌། ཆད་པས་གཅད་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་གཞིའི་ལས་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པའི་ལས་ནི་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྲ་བརྐྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཆོས་གོས་རྣམས་ཀྱང་མི་དབུལ་བར་གཟུང་བ་དང༌། མཚམས་གཅད་པ་དང༌། ཁྱིམ་རུང་བར་ཡིད་མཐུན་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་གཞིའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པའི་ལས་སོ། །ལས་དེ་དག་ཀྱང་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་བྱ་བ་དང༌། བཞིས་བྱ་བ་དང༌། ལྔས་བྱ་བ་དང༌། བཅུས་བྱ་བ་དང༌། ཉི་ ཤུས་བྱ་བ་དང༌། ཚོགས་བཞི་བཅུས་བྱ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་མཐུན་པས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་བྱ་བའི་ལས་ནི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་མདུན་དུ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་བཤགས་པའི་ལས་ཀྱིས་ལྟུང་བྱེད་དམ། ཉེས་བྱས་ཀྱི་ཉེས་པ་འཆགས་པར་བྱེད་དོ། །བཞིས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་བཞིའི་མདུན་དུ་བཤགས་པའོ། །བཅུས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དབུས་སུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ལས་སོ། །ཚོགས་ལྔས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ལས་སོ། །ཚོགས་ཉི་ཤུས་བྱས་པའི་ལས་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ལས་དབྱུང་བའི་ལས་སོ། །བཞི་བཅུས་བྱ་བའི་ལས་ནི་དགེ་སློང་མ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ལས་སོ། །དགེ་འདུན་མཐུན་པས་བྱས་པའི་ལས་ནི་མཚམས་ཀྱི་ལས་དང༌། གསོ་སྦྱོང་གི་ལས་དང༌། དགག་དབྱེ་དང་གཞན་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་ལས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་བའི་འདུལ་བ་འཛིན་པ་བཙུན་པ་ཆོས་སྐྱོབ་དང༌། བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་དང༌། བཙུན་པ་དབྱིག་བཤེས་དང༌། བཙུན་པ་སངས་རྒྱས་ལྷ་དང༌། བཙུན་པ་བསམ་རྫོགས་དང༌། མཁས་པ་ཆེན་པོ་ནོར་གྱི་རྩ་ལག་དང༌། གནས་བརྟན་ཡོན་ཏན་འོད་དང༌། བཙུན་པ་ཤཱཀྱ་འོད་ལ་སོགས་པ་དག་ན་རེ། རྣམ
Chinese
以四种羯磨受具足戒。即是说，羯磨有四种：祈请羯磨、祈请、二羯磨、祈请、四羯磨、以及宣说三种羯磨。这四种羯磨也依赖于两种基础，即算为有情和不算为有情。其中，算为有情的羯磨是：令出家、受具足戒、使人和合、从堕罪中救起、驱逐、摈斥、承诺安居、加持七日、二十日、四十日、利益有情、以及以惩罚来制裁的羯磨，这些被称为算为有情的基础羯磨。不算为有情的羯磨是：加持法衣和钵、加持硬食、不吝惜地接受法衣、划定界限、使居家者和合，以及诸如此类的基础羯磨，这些是不算为有情的羯磨。这些羯磨也由二众进行、由四众进行、由五众进行、由十众进行、由二十众进行、由四十众进行、以及由僧团和合进行。其中，二众进行的羯磨是：比丘在比丘僧团前，以宣说三次的忏悔羯磨，来忏悔堕罪或恶作的罪过。四众进行的是在四根本罪前忏悔。十众进行的是在中土受具足戒的羯磨。五众进行的是在边地受具足戒的羯磨。二十众进行的是从僧团余众中驱逐的羯磨。四十众进行的是使比丘尼受具足戒的羯磨。僧团和合进行的是划定界限的羯磨、布萨的羯磨、解制以及其他诸如此类相应的羯磨。一切有部毗奈耶的执持者，尊者法救、尊者妙音、尊者财友、尊者佛天、尊者三满、大智者财根、长老功德光、尊者释迦光等说，
English
The full ordination is performed with four karmas. That is, there are four karmas: the karma of request, the request, the karma of two, the request, the karma of four, and the karma of stating three karmas. These four karmas also rely on two bases: counting as sentient beings and not counting as sentient beings. Among them, the karmas that count as sentient beings are: ordaining, fully ordaining, harmonizing individuals, rescuing from fallen offenses, expelling, banishing, vowing to reside in summer, blessing for seven days, twenty days, forty days, benefiting sentient beings, and the karma of punishing with penalties, which are called the basic karmas of counting as sentient beings. The karmas that do not count as sentient beings are: blessing robes and bowls, blessing hard food, accepting robes without being stingy, demarcating boundaries, harmonizing householders, and such basic karmas, which are the karmas that do not count as sentient beings. These karmas are also performed by two assemblies, by four, by five, by ten, by twenty, by an assembly of forty, and by the harmonious Sangha. Among them, the karma performed by two assemblies is: a bhikshu confesses his offenses of downfall or misdeeds in front of the bhikshu Sangha by stating the confession karma three times. The karma performed by four is the confession in front of the four root offenses. The karma performed by ten is the full ordination in the central region. The karma performed by five is the full ordination in the border region. The karma performed by twenty is the karma of expelling from the remaining Sangha. The karma performed by forty is the karma of fully ordaining a bhikshuni. The karma performed by the harmonious Sangha is the karma of demarcating boundaries, the karma of posadha, the dissolution, and other corresponding karmas. The upholders of the Vinaya of the Sarvastivada school, the venerable Dharma Protection, the venerable Melodious Sound, the venerable Wealthy Friend, the venerable Buddha God, the venerable Complete Contemplation, the great scholar Wealth Root, the elder Virtue Light, the venerable Shakya Light, and others say,