Tibetan
་བ་དེ་ལྟར་ནི་འདི་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་དེས་ན་རེ་ཞིག་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བཟུང་བ་ལ་ལྟུང་བའི་མཚན་ཉིད་གང་གིས་བརྗོད་པའི་དངོས་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བརྟགས་ཏེ་སྤོང་བ་དང༌། ལྟུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་དང་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་བར་ལྟུང་བ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱ་བ་དང༌། ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། གཡོ་མེད་པར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་བརྩོན་པས་ནན་ཏན་མི་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་རྐྱེན་ཚོགས་པ་མི་ཚོལ་བ་དང༌། དེའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་གཉེན་པོ་ལ་མི་འབད་པ་དང༌། སྡུག་ བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཆུང་དུས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། དོན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དོན་ཆུང་ངུ་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པས། སྐད་ཅིག་གཅིག་ཙམ་ཡང་ཡལ་བར་བོར་ན་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་རང་གི་ནུས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དེ། དོན་དམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་བསླབ་པ་བཅས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་བ་ཁོ་ནའོ། །རང་གི་ནུས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞིག་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་བསམ་མི་དགོས་པར་སྤྱིར་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ནང་དུ་འདུས་པས་དེ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་མདོར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་ཁོག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པར་ནི་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པར་བཤད་དུ་ཡོད་དོ། །ཡང་མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཅི་ནུས་པར་རིགས་པ་དང་མ་རིགས་པ་མ་བརྟགས་པར་རྩོམ་པའམ་རྟོག་པའམ་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་པ་ནི་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྟགས་ཏེ་གར་འོས་པ་ལས་འདའ་བར་བྱེད་ན། ཐ་ན་གདོལ་པའི་བྲན་གྱིས་དཔྱས་ན་ཡང་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྐུལ་བའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་ཏེ། བྱམས་པ་རྒྱུ་བཞིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་སྤོབས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། བྱམས་པ་འདི་ལ་སྤོབས་པ་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་དོན་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་འབྲི་བར་བྱེ
Chinese
如是彼将于此处宣说，故且止息。如是，于正受律仪，以何等堕罪之相所说之事物，以自性而观察遮止，且于堕罪之影像及非堕罪之影像不愚昧，而宣说堕罪之总相。菩提萨埵为令一切有情现在及未来之痛苦与不适皆寂灭，并为令现在及未来之安乐与适意皆生起之故，无动摇而于身语意以精勤不殷勤，且不寻求彼之因缘集合，且不勤奋于断绝彼之对治，且痛苦与不适小时，不生起转为痛苦与不适大之对治，且为成办大利益故，不令小利益衰损，故纵然一刹那顷亦遗忘，则为有堕罪。总而言之，于非自能力之境之诸事业，无有堕罪，以真实义性彼无有安立学处之故。于他者，唯执为自性具可呵责者。若勤奋于非自能力之行境者，则将成堕罪，彼不需思，总摄于忏悔罪中，故将从中解脱。彼等总而言之，为菩提萨埵之学处纲要，广说则有于无量无数劫中可说。又总而言之，菩提萨埵之堕罪有二种，于力所能及，不观察如理与不如理而起始或思择或舍置，则为有堕罪。观察后，若超越所应为，纵然为屠夫之奴隶所罚，亦为有堕罪。此从何得知耶？从《增上意乐策发经》中所说得知，慈氏以四种因，当知为诸佛所说之无畏。何为四？慈氏此之无畏是具有意义，而非具有无意义，且是具有正法，而非具有非法，且令烦恼减少
English
As such, it will be explained here, so let it rest for now. Thus, regarding the correct acceptance of vows, one should examine and prevent the objects described by the characteristics of transgressions, and without being ignorant of the images of transgressions and non-transgressions, one should explain the general characteristics of transgressions. Bodhisattvas, in order to pacify all the suffering and discomfort of all sentient beings in the present and future, and in order to generate all the happiness and comfort of the present and future, without wavering, do not diligently exert effort with body, speech, and mind, do not seek the collection of their causes, do not strive for the antidotes that cut them off, and when suffering and discomfort are small, do not generate antidotes that turn into great suffering and discomfort, and in order to accomplish great benefit, do not let small benefits decline, so even if one forgets for a moment, it is with transgression. In short, there is no transgression in actions that are not within the realm of one's ability, because in ultimate reality, there is no established training for that. For others, it is only regarded as naturally blameworthy. If one strives in a field of action that is not within one's ability, it will become a transgression, and without needing to think about it, it is included in the general confession of sins, so one will be liberated from it. These, in short, are the outline of the Bodhisattva's training, and in detail, there is much to be said over countless eons. Again, in short, there are two types of Bodhisattva transgressions: to the best of one's ability, without examining what is reasonable and unreasonable, to initiate, contemplate, or abandon is with transgression. After examining, if one goes beyond what is appropriate, even if punished by a butcher's slave, it is with transgression. How is this known? It is known from what is said in the "Sutra of Inciting Higher Intention," Maitreya, with four reasons, should be known as the fearlessness spoken by all the Buddhas. What are the four? Maitreya, this fearlessness is meaningful, not meaningless, and it is with Dharma, not with non-Dharma, and it reduces afflictions.
Tibetan
ད་པ་ཡིན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཕན་ཡོན་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་འཁོར་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ཕན་ཡོན་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་འདི་བཞིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་བྱམས་པ་གང་ལ་ལ་རྒྱུ་འདི་བཞིས་སྤོབས་སམ། སྤོབས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དད་པ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་སུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྟོན་པར་ འདུ་ཤེས་བྱས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱམས་པ་གང་ཅུང་ཟད་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་སུ་སྤོབས་པ་འདི་དག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྤོང་བ་དང་གང་ཟག་དེ་ལ་ཞེ་སྡང་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལ་རི་མོ་མི་བྱེད་ན། དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པའི་སྤོབས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་སྤངས་པས་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བ་དང་མཐུན་པའི་ལས་ཀྱིས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གང་ཞིག་གོམས་པའི་དོན་དུ་འདི་ཤེས་པར་འདོད་པ་དེས་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ཙམ་བསླབ་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱས་ཏེ། བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་ཞི་བའི་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་གང་གིས། གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས། སངས་རྒྱས་རེ་རེ་ལ་ཡང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་རྒྱལ་པོས་རབ་ཏུ་བཀང་སྟེ་དབུལ་བ་ཕུལ་ལ་དེ་ལྟར་འབུལ་བས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་དབུལ་བ་ཕུལ་བ་བས། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གང་གིས་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་འདི་ཐོས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སོང་སྟེ་འདི་ལྟར་སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོག་ཅིང༌། འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སློབ་པར་འདོད་ན། དེས་མ་བསླབས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་བསྐྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་སྦྱིན་པའི་བསོད་ནམས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཕན་ཡོན་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག
Chinese
因為它不是增長煩惱的，而是顯示涅槃的功德和利益，而不是顯示輪迴的功德和利益，這就是這四點。同樣地，結合起來，慈愛者以這四種原因而自豪嗎？對於會感到自豪的那位，有信心的善男子或善女子應當生起視為佛陀的念頭。應當視為導師，聽聞神聖的佛法。那是因為，慈愛者所說的任何稍微好的話語，都是佛陀所說的。對於慈愛者，誰自豪於這些，佛陀沒有說過。因為捨棄和對那個人生起嗔恨。如果對他們不作尊重，那麼他將捨棄佛陀所說的一切自豪。捨棄佛法，將因與佛法貧乏相應的業而墮入惡道，如是說。再者，誰想要為了習慣的目的而了解這個，他應當為了學習這部《學處總集》的行持之門而努力，因為努力於學處，果報極為廣大。在《寂靜決定神變經》中說：「文殊，如果有人，從恆河沙數的諸佛中，對於每一尊佛，都以充滿恆河沙數佛土的珍寶自在王來供養，這樣供養了恆河沙數劫。文殊，其他菩薩，如果聽到這種法，走到一邊，心中這樣思維，應當修學這樣的法，即使沒有修學，也能夠積累極大的福德，菩薩珍寶自在王布施的福德也不是那樣的。」如是所說。因此，見到那樣利益的菩薩，無論如何也不應退轉。在那部經中又說：「文殊，例如，三千大千世界的微塵數量的眾生，
English
Because it does not increase afflictions, but shows the merits and benefits of Nirvana, and does not show the merits and benefits of Samsara, these are the four points. Similarly, combining them, does the loving one boast with these four reasons? For the one who will be proud, sons or daughters of good family with faith should generate the perception of a Buddha. They should perceive him as a teacher and listen to the holy Dharma. Why is that? Because whatever slightly good words the loving one speaks, all of that is spoken by the Buddha. For the loving one, whoever boasts of these, the Buddha has not spoken. Because of abandoning and generating hatred towards that person. If one does not respect them, then he will abandon all the pride spoken by the Buddha. By abandoning the Dharma, he will go to the lower realms due to actions corresponding to being impoverished by the Dharma, so it is said. Furthermore, whoever wants to understand this for the purpose of habituation should strive to learn only the gate of practice of this Compendium of Trainings, because striving in training has extremely great fruit. In the Sutra of Miraculous Transformations of the Determination of Perfect Peace, it says: "Manjushri, if someone, from Buddhas as numerous as the sands of the Ganges, for each Buddha, fills Buddhafields as numerous as the sands of the Ganges with jewels, the king of power, and offers them, and thus offers for kalpas as numerous as the sands of the Ganges, Manjushri, another Bodhisattva, if he hears this Dharma of this kind, goes to one side, and thinks like this in his mind, and wants to learn, saying, 'I should train in such a Dharma,' even if he has not trained, he will accumulate extremely great merit, and the merit of the Bodhisattva Jewel King of Power giving is not like that." As it is said. Therefore, a Bodhisattva who sees such benefits should by all means not turn back. In that very text it says: "Manjushri, for example, like this, the sentient beings as numerous as the dust particles of the three thousand great thousand world realms,
Tibetan
་ལས། སེམས་ཅན་རེ་རེ་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་དབང་པའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས། བདག་ ཅག་གིས་གང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལེན་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཤ་ལས་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་སྲང་ལྔ་ལྔ་སེན་མོས་གཅད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་སྲོག་དང་དབྲལ་ལོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལ། འཇམ་དཔལ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དེ་སྐད་སྨྲ་བས་མི་སྐྲག་མི་དངང་དངང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐ་ན་སྐྲག་པའི་སེམས་གཅིག་ཀྱང་མི་སྐྱེད་ཞུམ་པ་མེད་གང་བ་མེད་ཐེ་ཚོམ་མེད་ལ་ཕྱིར་ཞིང་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ལ་བརྩོན་ཏེ། ཀློག་པ་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པ་ལ་དཔའ་བ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་དཔའ་བ། བཟོད་པ་ལ་དཔའ་བ། བརྩོན་འགྲུས་ལ་དཔའ་བ། བསམ་གཏན་ལ་དཔའ་བ། ཤེས་རབ་ལ་དཔའ་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དཔའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གསོད་པའི་མི་དེ་དག་ལ་མི་ཁྲོ་ཞིང་ཐ་བ་དང་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་མི་སྐྱེད་ན། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ཚངས་པ་དང་མཚུངས་པ། དབང་པོ་དང་མཚུངས་པ་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལས་ཀྱང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་བསླབ་པ་ལ་གུས་པར་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གང་གཱའི་བྱེ་སྙེད་དུ། །སངས་རྒྱས་དག་ནི་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ལ། །གདུགས་དང་བ་དན་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་དང༌། །ཟས་དང་སྐོམ་གྱིས་དད་སེམས་མཆོད་བྱས་པས། །གང་གིས་དམ་པའི་ཆོས་འདི་འཇིག་པའི་ཚེ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་འགག་པ་ན། །ཉིན་ཞག་དུས་ནི་བསླབ་པ་གཅིག་བཟུང་བ། །དེ་བས་བསོད་ནམས་འདི་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་བསླབ་པ་ལ་གུས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་དག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་འདི་ལྟར་དཔྱོད་དེ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་འདི་མདོ་སྡེ་དོ་དང་དེ་དག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་
Chinese
从。众生一一变成掌管赡部洲的国王，他们所有人都这样说：我们这些受持大乘，执持，读诵，完全通达的人，就从他们的肉上每天用指甲割五两，像那样以此方式夺走他们的性命。文殊，如果菩萨那样说也不害怕，不惊慌，不恐惧，甚至不生起一丝恐惧之心，没有沮丧，没有满足，没有怀疑，并且努力向外求法，努力读诵和念诵，这样的菩萨就是，文殊，菩萨是布施的勇士，持戒的勇士，忍辱的勇士，精进的勇士，禅定的勇士，智慧的勇士，三摩地的勇士。文殊，如果菩萨不嗔恨那些杀害他的人，不生起轻蔑和嗔恨之心，文殊，这样的菩萨就如同梵天，如同帝释天，是不可动摇的。如是说。从这也可以看出，现在这个时候，恭敬学习，果报成熟是很大的。月灯经中说：恒河沙数劫中，无数亿佛前，以伞盖，幡幢，灯鬘，饮食供养，若于正法毁灭时，善逝教法衰败时，一日一夜受持一学处，此福胜过前者。如是说，因此要恭敬学习。世尊在经典中宣说了菩萨学习的基础，圣宝云经中说：善男子，菩萨如何以菩萨的学处之律仪所摄持？在此，菩萨这样思维，仅仅依靠别解脱戒律，我无法现证无上圆满正等觉，然而如来在经部中，以及其中菩萨的行持和菩萨的