Tibetan
སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས། པའི་དགྲ་ཕམ་པར་བྱ་བ་ལ་མདུང་ཐུང་ལྟ་བུའོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འགེབས་པས་གོ་ཆ་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་མགོ་ལྷུང་བར་བྱེད་པས་རལ་གྲི་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཤིང་གཅོད་པས་སྟ་རེ་ལྟ་བུའོ། །འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱོབ་པས་མཚོན་ཆ་ལྟ་བུའོ། །འཁོར་བའི་ཆུའི་ནང་ན་གནས་པ་སྟེང་དུ་འབྱིན་པས་མཆིལ་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲིབ་པ་དང་ཁེབས་པའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཐོར་བས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་མདོར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ།། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཚད་མེད་པ་གཞན་དང་ཡང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ཚིག་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། མདོ་སྡེ་དུ་མ་མཐོང་བ་ལས་ཏེ། རེ་ཞིག་འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ལས། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་རི་རབ་དང་མཉམ་པ་དྲན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་སྐྱེའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ཟ་མ་ཏོག་གི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཀ་ལ་བིང་ཀའི་ཕྲུ་གུ་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ཀྱི་ནང་ན་འདུག་པ་སྒོ་ང་མ་བརྟོལ་ཞིང་སྦུབས་ནས་མ་བྱུང་ཡང་ཀ་ལ་བིང་ཀའི་སྒྲ་ཉིད་དུ་འབྱིན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་རིག་པའི་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ཀྱི་ནང་ན་འདུག་པ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་མ་བརྟོལ་ཞིང་ཁམས་གསུམ་ལས་མ་བྱུང་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་སྒྲ་འབྱིན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས་ལ་སས་པར་མཐོངས་ཕྱེ་ནས་དེ་འཆི་བའི་དུས་བྱས་པ་དང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང་སྟེ། དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མ་དད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་ དུ་སྨྲ་བ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང
Chinese
能使圆满，如善妙宝瓶。对于降伏烦恼之敌，如短矛。能遮盖不如理作意，如铠甲。能使烦恼之首堕落，如宝剑。能砍断烦恼之树，如斧头。能救护一切损害，如兵器。能将安住于轮回之水中的众生救出，如船筏。能使一切障碍和覆盖之根本彻底散开，如风轮。为摄集菩萨之行和愿望，如扼要指示。对于天、人、阿修罗等世间，如佛塔。种姓之子，如是菩提心具有彼等功德，并且还具有其他无量功德之差别，如是宣说。于凡夫亦能生起菩提心，如何知晓此非仅仅是言辞呢？从见到诸多经部而知晓。略而言之，如圣者无垢称所宣说：忆念如须弥山之聚见而生起菩提心，并且从中产生诸佛之法。如是所说。宝积经中也说：于凡夫亦知为菩萨。如是，文殊，譬如卡拉频嘎鸟之幼雏，安住于蛋壳之中，尚未破壳，也未出壳，却能发出卡拉频嘎之声音。文殊，如是菩萨安住于无明之蛋壳中，尚未破除我执之见，也未从三界中生出，却能发出佛陀之声音，即空性、无相、无愿之声音。如是说。于宣说一切法无生中也说：菩萨于胜者之智慧中开启了空隙，彼于临死之时堕入大恶趣地狱，因为彼不信空性，并且对说空性者生嗔恨。如是说。于趣入决定与不定之手印经中也说：如家畜之车乘般行走的菩萨。
English
It is like a good vase because it makes it complete. Like a short spear for defeating the enemy of afflictions. Like armor because it covers improper attention. Like a sword because it makes the head of afflictions fall. Like an axe because it cuts the tree of afflictions. Like a weapon because it protects from all harm. Like a raft because it brings beings who dwell in the water of samsara to the surface. Like a circle of wind because it completely scatters all the roots of obscurations and coverings. Like a concise instruction because it gathers all the practices and aspirations of bodhisattvas. Like a stupa to the world with gods, humans, and asuras. Son of lineage, thus the mind of enlightenment possesses those qualities, and it is also said to possess other immeasurable differences of qualities. Even ordinary beings can generate the mind of enlightenment. How do we know that this is not just words? From seeing many sutras. For example, as the noble Stainless Fame taught: Remembering the view of the aggregates as being equal to Mount Sumeru, the mind of enlightenment arises, and from that, the Buddha's teachings arise. As it is said. In the Jewel Accumulation Sutra, it is also said: Even ordinary beings are known as bodhisattvas. As it is said, Manjushri, for example, like a chick of a kalaviṅka bird dwelling inside an eggshell, not yet having broken the egg and not having come out of the shell, it still emits the sound of a kalaviṅka. Manjushri, likewise, a bodhisattva dwelling inside the eggshell of ignorance, not yet having broken the view of self, and not having arisen from the three realms, still emits the sound of the Buddha, that is, the sound of emptiness, signlessness, and wishlessness. Thus it is said. In the teaching that all dharmas are unborn, it is also said: A bodhisattva who has opened a gap in the wisdom of the Victorious One, when he dies, falls into the great hell of evil destinies, because he does not believe in emptiness and is angry with those who speak of emptiness. Thus it is said. In the Sutra of the Mudra of Entering into Certainty and Uncertainty, it is also said: A bodhisattva who goes like a cart of livestock.
Tibetan
་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལྔའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདའ་བར་འདོད་ནས། དེས་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་ཏེ་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས། དེ་ཡུན་རིང་པོས་ལམ་རིང་པོར་དཔག་ཚད་བརྒྱར་ཕྱིན་པ་ལས། དེ་དེར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོས་བཟློག་ནས་དཔག་ཚད་ཁྲིར་དེ་ད་དེ་ཕྱིར་ཕུལ་ན་སྐྱེས་བུ་དེས་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་འདའ་བའམ་བསྐལ་པ་ལས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བསྐལ་པར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཀྱང་འདའ་བར་ནུས་སམ་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་འཛིན་མི་ཀློག་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཅིང་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྟེན་པར་བྱེད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཀློག་ཅིང་ཁ་ཏོན་བྱེད་དཔྱོད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་ཀློག་ཏུ་འཇུག་པ་ནས། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་བར་དུ་བྱེད་པ་ནི། དེ་ནི་དེས་ཤེས་རབ་རྟུལ་པོར་འགྱུར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ནས་སླར་དྲངས་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདིའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྟུལ་པོར་འགྱུར་ཞིང་ཉམས་པར་བྱེད་དེ་འདི་ནི་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི། མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་སྣང་ན། མོས་པ་རབ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། དེ་ནི་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལོག་པར་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས། པར་བརྗོད་ཅིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་རིག་པ་གྲངས་མེད་པས་རྣམ་པར་རོལ་པ། ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་ལ་དགའ་ཞིང་མོས་པས་ཟང་ཟིང་མེད་པ་ཕྱི་མའི་མཐའི་བསྐལ་པའི་མུར་ཐུག་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དགའ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་བསྒོམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ནན་ཏན་ཚར་ཕྱིན་པ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་
Chinese
如果这样，比如某人想要超越如来佛刹五倍微尘数的世界，他乘坐牛车出发，经过漫长的道路，走了百由旬，却被巨大的风轮吹回，倒退了万由旬。那么，这个人乘坐牛车，能够超越那些世界，或者在不可说、再不可说的劫中，能够超越一个世界吗？ 世尊，不能。 世尊说： 同样，如果有人发起菩提心，却不执持、不读诵大乘经典，而是依赖声闻乘的行者，与他们一起修习，读诵、背诵、思维、理解声闻乘的经典，甚至让其他人也读诵、理解，那么，这个人就会变得智慧迟钝，从无上智慧的道路上被拉回，退转。 这样的菩萨，由于修习菩提心而产生的智慧能力和智慧之眼，也会变得迟钝、衰退，这就像是乘坐牛车行进的菩萨。 因此，像他们那样对空性生起信心，对大乘经典生起欢喜，对于信心尚未圆满的行者来说，尚且如此，更何况对于在胜解行位的菩萨呢？ 这样的人，从《宝云经》中所说的孩童行和一切邪行中解脱出来，超越了言语的表达，以禅定、陀罗尼、解脱、神通和无量智慧而游戏，欢喜无边佛法，以信心而无所染著，直至未来劫的尽头，也不会生起分别念，以任运成就的喜悦之力获得光明，在不可思议的百千万亿劫中，圆满了进入大乘的各种禅定，圆满了利他事业的精进，积累了福德和智慧。
English
If so, for example, if someone wants to transcend worlds as numerous as the dust particles in five Buddha fields, and they embark on a journey riding an ox cart, traveling a long distance of a hundred yojanas, but are then blown back by a great wind wheel, pushed back ten thousand yojanas, can that person, riding the ox cart, transcend those worlds, or even transcend a single world in inexpressible, repeatedly inexpressible kalpas? World-Honored One, no. The World-Honored One said: Similarly, if someone generates the mind of enlightenment but does not uphold or recite the Great Vehicle, but relies on and practices with those of the Hearer Vehicle, reading, reciting, contemplating, and understanding the Hearer Vehicle, and even causing others to read and understand it, then that person will become dull in wisdom, drawn back from the path of unsurpassed wisdom, and regress. The power of wisdom and the eye of wisdom of such a Bodhisattva, arising from cultivating the mind of enlightenment, will also become dull and decline, like a Bodhisattva traveling in an ox cart. Therefore, for those who have faith in emptiness and rejoice in the Great Vehicle, even for those whose practice of faith is not yet complete, it is like this. What need is there to say about a Bodhisattva in the stage of supreme faith? Such a one transcends all childish conduct and wrong practices mentioned in the Ratnamegha Sutra, surpassing expression, playing with samadhi, dharani, liberation, supernormal powers, and immeasurable wisdom, delighting in limitless Dharma, being unattached by faith, not discriminating until the end of future kalpas, obtaining illumination by the power of spontaneously accomplished joy, perfecting various meditations entering the Great Vehicle for immeasurable hundreds of thousands of billions of kalpas, completing the diligence of benefiting others, and accumulating merit and wisdom.
Tibetan
ཚོགས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་གྲུབ་པའི་སྔོན་གྱི་སྦྱོར་བ་བརྒྱ་སྟོང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བརྗོད་དོ། །ཅི་སྟེ་འདི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཞན་ས་འདི་ལ་མི་འདོད། འདིར་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་དྲང་བའི་དོན་དུ་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་གི་རྟགས་ཀྱང་མི་རྙེད་དོ། །མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ལས་ཀྱང༌། མོས་པས་སྤྱོད་པ་འབྲིང་དང་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་ཡང་ཅི་ནས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་སོ། །ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་མདོ་ལས། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སུའི་ལགས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གང་གིས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མ་འཁྲུགས་པའོ། །གསོལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མ་འཁྲུགས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གང་གི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའོ། །གསོལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་སེམས་སྐྱེ་བའོ། །གསོལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ནམ་བདག་བདེ་བ་བཏང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་རྣམས་སྙིང་རྗེ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་གང་ལ་རྣལ་འབྱོར་མེད་པ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཞན་སྨད་པར་རིག་པར་བྱའི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཆོས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིགས་ལ་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཞིང་སྐྱོ་བར་བྱས། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་སྟེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་མོས་པའི་རྒྱུ་དང་པོའོ།། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཐོས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པའོ། །སེམས་ཅན་མགོན་མེད་པ་དང་སྐྱབས་མེད་པ་དང་དཔུང་གཉེན་མེད་པ་རྣམས་མཐོང་ནས་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཉེ་བར་གཞག་སྟེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡ
Chinese
积聚显现成就之前的准备，被称作圆满百千。如果这是正直的意义，为何其他的菩提心不被认可在此地？仅仅在此地认可，也找不到作为正直意义的特殊标志。从所说“以信欲为大行之法性”来看，也应了知以信欲为中等和微小的形态是如何存在的。此外，在如来秘密经中说：“世尊，是谁发起了菩提心？大国王，是谁的增上意乐未曾动摇？”回答说：“世尊，是谁的增上意乐未曾动摇？”佛说：“大国王，是谁生起了大悲心？”又问：“世尊，是谁生起了大悲心？”世尊回答说：“大国王，是谁生起了对一切有情永不舍弃的心？”又问：“世尊，如何对一切有情永不舍弃？”佛说：“大国王，何时舍弃我的安乐？”这其中的含义是什么呢？这是为了让那些仅仅执着于菩提心的人，生起对大悲的欢喜。例如，如同说“谁没有瑜伽，他们就不是如来教法中的出家人”。同样，这里也应理解为贬低其他的菩提心，而不是说不生起其他形式的菩提心。如十法经中说：“善男子，如果菩萨安住于种姓，未发菩提心，如来或如来的声闻劝请并使其厌离，使其正确地受持，从而发起无上正等菩提心，这是对菩提心生起信欲的第一个因。听闻圆满菩提或菩提心的赞叹，从而发起无上正等菩提心，这是第二个因。见到无依无怙、无亲友的众生，生起悲悯之心，从而
English
The preparations before the accumulation manifests accomplishment are called perfect hundreds of thousands. If this is the meaning of uprightness, why are other Bodhicittas not accepted in this place? Merely accepting it here, one cannot find a special sign that makes it the meaning of uprightness. From what is said, "With faith and desire as the nature of great conduct," one should also understand how the forms of medium and small faith and desire exist. Furthermore, in the Secret Sutra of the Tathagata, it says: "World Honored One, who has generated the Bodhicitta? Great King, whose superior intention has not wavered?" The answer is: "World Honored One, whose superior intention has not wavered?" The Buddha said: "Great King, who has generated great compassion?" Again, it is asked: "World Honored One, who has generated great compassion?" The World Honored One replied: "Great King, who has generated the mind of never abandoning all sentient beings?" Again, it is asked: "World Honored One, how does one never abandon all sentient beings?" The Buddha said: "Great King, when do I abandon my happiness?" What is the meaning of this? This is said to make those who only cling to Bodhicitta generate joy in great compassion. For example, it is like saying, "Those who do not have yoga are not renunciants in the teachings of the Tathagata." Similarly, here too, it should be understood as disparaging other Bodhicittas, not saying that other forms of Bodhicitta do not arise. As it says in the Ten Dharma Sutra: "Son of good family, if a Bodhisattva abides in the lineage and has not generated Bodhicitta, the Tathagata or the Shravakas of the Tathagata exhort and cause him to be weary, causing him to correctly uphold, thereby generating the unsurpassed, perfect, and complete Bodhicitta, this is the first cause of generating faith and desire in Bodhicitta. Having heard the praise of perfect Bodhi or Bodhicitta, thereby generating the unsurpassed, perfect, and complete Bodhicitta, this is the second cause. Seeing sentient beings who are without protectors, without refuge, and without friends, generating a compassionate mind, thereby