Tibetan
རོལ་པོ་ལས་མནོད་པར་བྱའོ། །མཐུན་པ་མེད་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱས་ལ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་རྒྱལ་པོ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་ན། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ། དོན་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ། དྲི་མ་མེད་པ། མི་གཡོ་བ། རླུང་མེད་པའི་མར་མེའི་རྒྱུན་ལྟར་མི་གཡོ་བའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཏནྟྲ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཆོས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ བའི་ཆོས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞེས་བྱ་བའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་འགྲུབ་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གུས་པར་ཡུན་རིང་དུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བྱམས་པ་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིའམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ། ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་འཕགས་པ་དཔས་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང༌། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་
Chinese
应当从嬉戏中获得。如果不一致，就使诸佛和菩萨们显现，当圣者妙吉祥国王变成虚空时，应当发起菩提心。然后为了发起胜义菩提心而努力。胜义菩提心是超越世间，远离戏论边，非常明亮，是胜义的行境，无垢，不动摇，像无风的灯焰一样不动摇。在《现证菩提毗卢遮那续》中也说：菩提是虚空的自性，是舍弃一切分别。这样说过。又说：秘密主，极微细的法也不存在，并且没有对境。因此称为无上正等觉。如是《月灯三摩地经》中，世尊也开示了菩提的自性：极微细的法也不存在。极微细也不存在。这样说过。胜义菩提是法身。成就它的方法是，恒常恭敬地长期修习止观瑜伽，就像圣者《解深密经》中所说：慈氏，无论是声闻众，还是菩萨众，还是如来众的善法和世间安乐，以及一切出世间法，都应知是止观的果报。像这样。为了总摄那一切三摩地，所有瑜伽士都应当时时修习止观，就像圣者《解深密经》中所说：世尊说：我所开示的声闻众，菩萨众，以及如来众的多种三摩地，都应知是被止观所总摄。发起菩提心具有大福德，在圣者《宝施所问经》中说：菩提心的福德，如果它有形色，那么虚空
English
It should be obtained from play. If there is no agreement, then make the Buddhas and Bodhisattvas manifest, and when the noble Manjushri King becomes space, one should generate Bodhicitta. Then one should strive to generate the ultimate Bodhicitta. The ultimate Bodhicitta is beyond the world, free from the extremes of elaboration, extremely clear, the object of ultimate practice, without defilement, unwavering, unwavering like the flame of a lamp without wind. In the Tantra of Manifestly Perfect Enlightenment of Vairocana, it is also said: Enlightenment is the nature of space, it is the abandonment of all thoughts. Thus it is said. Again it is said: Secret Lord, even the most subtle dharma does not exist, and there is no object. Therefore, it is called the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. As it is said in the Samadhi of the Moon Lamp, the Blessed One also showed the self-nature of enlightenment: Even the most subtle dharma does not exist. Even the term "most subtle" does not exist. Thus it is said. Ultimate Bodhi is the Dharmakaya. Its accomplishment comes from constantly and respectfully practicing Shamatha and Vipassana yoga for a long time, as it is said in the noble Explanation of the Intention: Maitreya, whether it is the Shravakas, the Bodhisattvas, or the virtuous dharmas of the Tathagatas, worldly happiness, and all that is beyond the world, should be known as the fruit of Shamatha and Vipassana. Like that. In order to summarize all those Samadhis, all yogis should definitely practice Shamatha and Vipassana at all times, as it is said in the noble Explanation of the Intention: The Blessed One said: Whatever manifold Samadhis I have shown to the Shravakas, the Bodhisattvas, and the Tathagatas, all of them should be known to be summarized by Shamatha and Vipassana. Generating Bodhicitta has great merit, as it is said in the noble Question of Ratnadeva: The merit of Bodhicitta, if it had form, then the realm of space
Tibetan
ནི་ཀུན་གང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང་བསྔགས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་སྒྲུབ་པ་མི་ལྡན་ཡང་འཁོར་བའི་ནང་ན་འབྲས་བུ་ཆེ་བར་བྱམས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཆག་ཀྱང་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མིང་ཡང་མི་འདོར་ཞིང་དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་བཟློག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ སྒྲུབ་པ་དང་མི་ལྡན་ཡང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཡང་མི་འདོར་ཞིང་འཁོར་བའི་དབུལ་བ་ཡང་ཟློག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་བྱ་བ་མང་བ་བྱེད་པ་མང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་སློབ་མི་བཟོད་ན། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུན་པ་དང༌། སྨོན་པ་དང། དད་པ་དང༌། དོན་དུ་གཉེར་བ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ། འགྲོ་ཡང་རུང༌། འགྲེང་ཡང་རུང༌། འདུག་ཀྱང་རུང༌། ཉལ་ཡང་རུང༌། སད་ཀྱང་རུང༌། ཟ་ཡང་རུང༌། འཐུང་ཡང་རུང༌། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག །ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །སྒོམས་ཤིག །སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དང༌། བདག་གིས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡིད་རང་བ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་གིས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་ལ་ཇེ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཞེ་ན། མཐུན་པའི་ཡུལ་ལ་གནས་པ་དང༌། འདོད་པ་ཆུང་བ་དང༌། ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། བྱ་བ་མང་པོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །དེ་ལ་ཡོ
Chinese
是故一切，彼更超胜。如是说。华严经中亦赞叹说：善男子，菩提心乃一切佛法之种子。如是说。菩提心虽不具足修持，然于轮回中果报极大，慈氏解脱经中云：善男子，譬如金刚宝，虽已破损，然胜过一切殊妙金饰，不舍金刚宝之名，且能遣除一切贫乏。善男子，如是发心趣向一切智智之金刚宝，虽不具足修持，然胜过声闻及独觉之诸饰。不舍菩萨之名，且能遣除轮回之贫乏。圣王教诫经中亦云：大王，汝所作之事甚多，若不忍于一切之所有，一切之种种，一切处所修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，大王，然于圆满菩提之希求，及祈愿，及信心，及求义，于一切时中，行亦可，立亦可，坐亦可，卧亦可，醒亦可，食亦可，饮亦可，恒常无间忆念之，作意之，修习之。佛及菩萨及声闻及一切异生，及我于过去及未来及现在所作一切善根，总集而随喜之。如是说。是故欲得一切智智者，当发菩提心。于彼，首先瑜伽士当依止能成就止观之因，止观之资粮。何为止之资粮？谓住于顺境，少欲，知足，断除诸多事务，清净戒律，及断除欲等之分别念。于彼，
English
Therefore, it surpasses everything. Thus it is said. It is also praised in the Avatamsaka Sutra: "Noble son, the mind of enlightenment is like the seed of all the Buddha's teachings." Thus it is said. Even if the mind of enlightenment does not possess practice, it has great fruition in samsara. The Maitreya Liberation Sutra states: "Noble son, for example, even if a diamond jewel is broken, it still surpasses all excellent golden ornaments. It does not abandon the name of a diamond jewel and can dispel all poverty. Noble son, similarly, the diamond jewel of generating the mind towards omniscience, even if it does not possess practice, still surpasses all the ornaments of hearers and solitary realizers. It does not abandon the name of a Bodhisattva and can dispel the poverty of samsara." The Admonition to King Sutra also states: "Great King, you do many things. If you cannot bear to study the perfection of generosity, from all of everything, all of every kind, in all places, up to the perfection of wisdom, Great King, then have desire, aspiration, faith, and pursuit of meaning for complete enlightenment at all times. Whether walking, standing, sitting, lying down, awake, eating, or drinking, constantly and uninterruptedly remember it, attend to it, and meditate on it. Rejoice in the collection of all the roots of virtue done by the Buddhas, Bodhisattvas, hearers, and all ordinary beings, and by me in the past, future, and present." Thus it is said. Therefore, those who wish to attain omniscience should generate the mind of enlightenment. In that, first of all, a yogi should rely on the accumulations of calm abiding and insight, which are the causes for accomplishing calm abiding and insight. What are the accumulations of calm abiding? They are dwelling in a conducive environment, having few desires, being content, abandoning many activities, purifying moral conduct, and abandoning discursive thoughts such as desire. In that,
Tibetan
ན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི་མཐུན་པའི་ཡུལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་གོས་དང་ཟས་ལ་སོགས་པ་ཆགས་མེད་པར་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རྙེད་སླ་བ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མི་སྲུན་པ་དང༌། དགྲ་ལ་སོགས་པ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་གནས་བཟང་བ་དང༌། ནད་མེད་པའི་ས་ཡིན་པས་ས་བཟང་བ་དང༌། གྲོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་པས་གྲོགས་བཟང་བ་དང་ཉིན་མོ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་དག་ གིས་མ་གང་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཚན་མོ་སྒྲ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་ལྡན་པའོ། །འདོད་པ་ཆུང་བ་གང་ཞེ་ན་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་བཟང་པོའམ་མང་པོ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །ཆོག་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ངན་ངོན་ཙམ་རྙེད་པས་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བྱ་བ་མང་པོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་གང་ཞེ་ན་ཉོ་ཚོར་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ངན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང༌། ཁྱིམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དག་དང༌། ཧ་ཅང་སྨོས་འདྲིན་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང༌། སྨན་བྱེད་པ་དང༌། སྐར་མ་བརྩི་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྡོམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་བསླབ་གཞི་མི་འབྲལ་བ་དང་བག་མེད་པར་རལ་ན་ཡང་སྐྱེན་པ་སྐྱེན་པར་འགྱོད་པས་ཆོས་བཞིན་བྱེད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་ཕམ་པ་བཅོས་སུ་མི་རུང་བར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་འགྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕྱིས་མི་བྱ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། སེམས་གང་གིས་ལས་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སོ་སོར་བརྟག་པའི་ཕྱིར་རམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱས་ན་དེ་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་འཕགས་པ་མ་སྐྱེས་དགྲའི་འགྱོད་པ་བསལ་བ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེས་འགྱོད་པ་མེད་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་བར་བྱའོ། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་བར་ཡིད་ལ་བྱས་ལ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འཁོར་བ་པའི་དངོས་པོ་སྡུག་པའམ་མི་སྡུག་པ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་མི་རྟག་པ་སྟེ་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང༌། བདག་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་བྲལ་བར་འགྱུར་ན། བདག་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་ལྷག་པར་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་འགྱུར་སྙམ་དུ་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་གང་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེ
Chinese
應知具足五種功德之處，乃是和合之處，謂易於獲得衣食等物，故易得；無有不馴之人及怨敵等，故住處佳；是無病之地，故地佳；具戒之友相同，故友佳；日間眾人充滿，夜間聲音微小，故善具足。何謂少欲？謂不特別貪著上好或眾多之法衣等物。何謂知足？謂僅得粗劣之法衣等物，亦恆常知足。何謂永捨眾多事務？謂永捨買賣等惡劣事務，以及在家者與出家者，極度閒聊之事，以及行醫、占星等事。何謂戒律清淨？謂於二種律儀，不離自性罪與隨學罪之學處，縱因放逸而毀犯，亦迅速如法懺悔，且於聲聞之律儀中所說之不可治罪，亦具足追悔之心，且具足未來不再犯之心。以何心行事之心，亦為無自性而個別觀察耶？若能串習修習一切法無自性，則可謂彼即是戒律清淨。此可由聖者未生怨王之除悔中領會。故當無悔而精勤修習。又當思維諸欲於此生及來世有眾多過患，而捨棄對彼等之分別念。另一方面，輪迴之事物，無論是悅意或不悅意，彼等一切皆是壞滅之法，是無常的，無疑不久之後，彼等一切與我，亦將分離，則我對彼等又何須特別貪著等耶？如是修習，即可捨棄一切分別念。何謂勝觀之聚？謂依止具德之士
English
It should be known that a place with five qualities is a harmonious place, namely, easy to obtain because clothes, food, and so on are obtained without attachment; a good dwelling because unruly people and enemies, and so on, do not dwell there; a good land because it is a disease-free land; good friends because friends with morality are the same; and well-endowed because it is filled with many people during the day and the sound is small at night. What is having few desires? It means not being particularly attached to good or many religious robes and so on. What is contentment? It means always being content with just getting poor religious robes and so on. What is completely abandoning many activities? It means completely abandoning bad activities such as buying and selling, as well as householders and renunciants, completely abandoning excessive idle talk, as well as practicing medicine, astrology, and so on. What is pure morality? It means that in both vows, one does not separate from the precepts with inherent faults and secondary faults, and even if one violates them due to carelessness, one quickly repents according to the Dharma, and one also has regret for what is said to be incurable defeat in the vows of the Hearers, and one also has the mind not to do it later. For what mind is the mind that acts, is it also to examine separately without inherent existence? If one becomes accustomed to meditating on all dharmas as without inherent existence, then it should be said that that itself is pure morality. This should be understood from the removal of regret of the noble Ajatashatru. Therefore, one should strive to meditate without regret. Also, one should think that desires have many faults in this life and the next, and abandon the distinctions about them. In one way, worldly things, whether pleasant or unpleasant, are all of the nature of destruction, impermanent, and undoubtedly soon all of them and I will also be separated, so why should I be particularly attached to them? By meditating like this, all distinctions are abandoned. What is the collection of higher vision? It means relying on a noble person.