Tibetan
་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཏོ། །གོ་རིམས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གོ །འབྲས་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་མཆོག་བསྟན་པ་ཡི་རྣམ་པ་ཆོས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་ལ། །འབྱོར་པའི་དོན་ཚུལ་བླ་མེད་གྱུར་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་ སོ། །མཁས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པའོ། །མི་གཡོ་བས་ན་རྟག་ཏུའོ། །སྐྱབས་ནི་མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྨོན་པ་དང༌། འཇུག་པའོ། །བྱམས་པ་ནི་ཕན་པར་འདོད་པའི་སེམས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་སེམས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟོན་པ་བཞི་ནི་ཐོས་པ་དང༌། །བསམ་པ་དང༌། སྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་ཆོས་དང༌། དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་གྱི་གང་ཟག་དང༌། ཚིག་དང༌། དྲང་བའི་དོན་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་རྟོན་པའོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པའོ། །རང་གི་ལམ་ལ་གཞན་སྦྱོར་བ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་ཆོས་སྤོང་བའི་ཉེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་ནི་གསུངས་ཏེ། གང་ཟག་གང་གིས་སྤོང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་སྤོང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཟོད་པ་མ་ཐོབ་ཅིང་མོས་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་མཐོང་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་སྲིད་པས་ན་དེ་སྨོས་སོ། །དམིགས་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སྤོང་བ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཞེས་སྨོས་སོ། །རི་མོ་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ཞེས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ། །ཇི་ལྟར་རི་མོ་བྱེད་ཅེ་ན། །འཁོར་དུ་འོངས་ན་ཡང་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་མཐུན་པར་མི་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འཁོར་ནི་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པའོ། །འོངས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཁན་པོའི་གསང་དྲང་བའི་ཕྱིར་ལྷགས་པའོ། །འདུད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ལུས་ཀྱིས་མཐུན་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ཆོས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤོང་བས་སེམས་ཀྱིས་མཐུན་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དེས་ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ནི། འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོར་བ་ནི་སྤོང་བའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་
Chinese
是自利和他利。次第是六波罗蜜多。果是菩提之义。因此，示现殊胜乘之相，于以法行之有情，示现具足圆满功德之无上义理之五种自性。如是说。智者是如实了知者。因不摇动故是常。救护是天界和解脱。菩提心是发愿和行入。慈爱是欲饶益之心。悲心是遣除痛苦之心。六波罗蜜多是布施等。四依是听闻、思维、修习之三个阶段中，依于法、义、了义、智慧，不依于补特伽罗、词句、不了义、识。四摄事是布施、爱语、利行、同事。自道施于他者，名为“其他”。现在为了显示舍法的过患而宣说了舍弃正法。何人舍弃呢？说是菩萨乘者。何时舍弃呢？说是于百千俱胝佛等。未得忍位且信解未圆满者，即使见佛，亦可能造作重大罪业，故如是说。所缘之相，是因为不具足三轮清净。舍弃何者呢？说是此甚深般若波罗蜜多。作意，是完全舍弃说不是佛语。如何作意呢？即使来到眷属中，也不以身语意三者随顺奉行。眷属是比丘等。来到，是为了法师之隐秘和正直而到来。因无有顶礼等，故不以身随顺。以舍弃“非是正法”故，不以意随顺。因此有何过患呢？说是于现见法等，转为放逸之智慧，意思是远离智慧。舍弃是抛弃。三世一切佛皆从此
English
It is for one's own benefit and the benefit of others. The order is the six perfections. The result is the meaning of enlightenment. Therefore, showing the aspect of the supreme vehicle, to sentient beings who walk by the Dharma, it shows the five self-natures of the unsurpassed meaning of possessing perfect qualities. It is said like that. A wise person is one who knows without error. Because it does not move, it is constant. Refuge is heaven and liberation. Bodhicitta is aspiration and entry. Loving-kindness is the mind that desires to benefit. Compassion is the mind that removes suffering. The six perfections are generosity and so on. The four reliances are, in the three stages of listening, thinking, and meditating, relying on the Dharma, meaning, definitive meaning, and wisdom, and not relying on the individual, words, non-definitive meaning, and consciousness. The four means of gathering are generosity, kind speech, beneficial action, and acting in accordance with the meaning. Giving one's own path to others is called "other." Now, in order to show the faults of abandoning the Dharma, abandoning the true Dharma is spoken. Who abandons it? It is said to be a follower of the Bodhisattva Vehicle. When does one abandon it? It is said to be in the presence of hundreds of thousands of billions of Buddhas and so on. Those who have not attained forbearance and whose faith is not fully perfected, even if they see the Buddha, may still engage in great sinful deeds, so it is said. The aspect of the object of focus is because it does not possess the purity of the three spheres. What is abandoned? It is said to be this profound Prajnaparamita. To make an image is to completely abandon saying that it is not the Buddha's word. How does one make an image? Even if one comes into the retinue, one does not act in accordance with body, speech, and mind. The retinue is monks and so on. Coming is for the sake of the Dharma teacher's secrecy and honesty. Because there is no prostration and so on, one does not conform with the body. By abandoning "it is not the Dharma," one does not conform with the mind. What fault does this cause? It is said that in the present Dharma and so on, it turns into reckless wisdom, which means being separated from wisdom. Abandoning is discarding. All the Buddhas of the three times from this
Tibetan
སྐྱེས་ ཤིང་བྱུང་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བོར་བའོ། །དེས་འབྲས་བུ་ཅི་མྱོང་ཞེ་ན། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལོ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བར་མ་ཆད་པ་དམྱལ་བ་ཁོ་ན་བརྒྱུད་པས་ན་འཁོར་བའོ། །འཇིག་པ་ནི་དུས་མཐའི་མེ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆགས་པ་ནི་དང་པོ་རླུང་ནས་བཟུང་སྟེའོ། །དེའི་ཚེའང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་གྱི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བས་ན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་ནས་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལས་ཟད་ནས་གོང་དུ་འཕོ་བ་ནི། དུད་འགྲོ་དང་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཅིས་ཏེ་མིར་སྐྱེས་ན་ཡང་ལྐུགས་པ་དང་དམུས་ལོང་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བས་ན་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་ནི་མཚམས་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་རྒོལ་པ་ལ། ལན་ནི་དེ་བས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་བ་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་དང་འདྲ་ཞེས་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་འབྲེལ་པར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་གནོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་ཀྱི་ལས་ནི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་བདུད་དག་ནི་དུ་ཞིག་ལ། གང་ཟག་ནི་གང་གི་ལ། དུས་ནི་ནམ་གྱི་ཚེ། གནོད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག །བདུད་ཀྱི་ལས་ནི་དུ་ཞིག །དེ་སྤོང་བའི་ཐབས་ནི་གང་ཞིག་ཅེ་ན་སྨྲས་པ། བདུད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཕུང་པོ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འཆི་བདག་དང༌། ལྷའི་བུའི་བདུད་དོ། །གང་ཟག་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་ལའོ། །དུས་ནི་དད་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་བའི་ཚེའོ། །འཆིང་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ལ་བར་ཆད་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་འོང་ཞིང་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བདུད་ཀྱི་ལས་བརྒྱད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཉི་ཤུའོ། །བརྟག་པའི་ཐབས་ནི་བཞི་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་བརྟག་པ་དང༌། འོད་ཟེར་ལ་བརྟག་པ་དང༌། ཆོས་ བཤད་པ་ལ་བརྟག་པ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་བརྟག་པའོ། །ལ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟག་པ་དང་ལྔའོ་ཞེས་འདོ
Chinese
生 因为树木生出，所以舍弃了一切智。那么它会经历什么果报呢？就从出生后所经历的方面来说，说了经历亿万等年。因为不间断地仅仅经历地狱，所以是轮回。坏灭是末劫之火等等。形成是从最初的风开始。那时，其他世界的众生也生于地狱，所以说是从大地狱到大地狱。它的业尽后向上转移，就说是转生为旁生和阎罗王的世界。因此，即使转生为人，也会转生为哑巴和瞎子等等，所以说是如此。如果有人反驳说，那么最大的过失不是五无间罪吗？回答是，比起那个，舍弃正法过失更大。为什么呢？因为断绝了三世诸佛的智慧之根。所说的是，不要说这和五无间罪一样。那么，这和菩萨戒有什么关系呢？因为说了菩萨乘。现在为了显示魔业的损害，说了菩萨们的魔业。这里，魔是什么？补特伽罗是谁的？时间是什么时候？损害是什么样的？魔业有多少种？断除它的方法是什么呢？回答说，魔有四种：蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔。补特伽罗是最初进入大乘的新业者。时间是信仰和分别念较重的时候，开始精进的时候，远离善知识的时候。为了从束缚中完全解脱而精进时，为了制造障碍而接近，并且不让他从中解脱。魔业是阻碍福德的八种魔业，以及断绝智慧的二十种魔业。观察的方法有四种：观察相续的功德，观察光芒，观察说法，观察供养。有些人说是用空性来观察，共有五种。
English
Birth Because trees arise, omniscience is abandoned. What fruit will it experience? Speaking from the aspect of experiencing after birth, it is said to experience billions of years and so on. Because it continuously experiences only hell, it is samsara. Destruction is the fire of the end of time and so on. Formation begins from the initial wind. At that time, beings from other realms are also born in hell, so it is said to be from great hell to great hell. When its karma is exhausted and it transfers upwards, it is said to be reborn as animals and the realm of Yama. Therefore, even if reborn as a human, one will be reborn as a mute or blind person, so it is said to be so. If someone argues, isn't the greatest fault the five heinous crimes? The answer is, abandoning the true Dharma is a greater fault than that. Why? Because it severs the root of the wisdom of the Buddhas of the three times. What is said is, do not say that this is the same as the five heinous crimes. What is the connection between this and the Bodhisattva vows? Because the Bodhisattva Vehicle is mentioned. Now, in order to show the harm of demonic activities, the demonic activities of Bodhisattvas are mentioned. Here, what are the demons? Whose is the individual? What is the time? What kind of harm is it? How many kinds of demonic activities are there? What is the method to abandon them? It is said that there are four kinds of demons: the Skandha demon, the Klesha demon, the Death demon, and the Deva Putra demon. The individual is the new practitioner who has just entered the Mahayana. The time is when faith and conceptualization are strong, when one begins to exert effort, and when one is separated from a virtuous friend. When one strives to be completely liberated from bondage, they approach in order to create obstacles and prevent one from being liberated from it. Demonic activities are the eight demonic activities that obstruct merit, and the twenty that cut off wisdom. There are four methods of examination: examining the qualities of the continuum, examining the radiance, examining the Dharma teaching, and examining the offerings. Some say that it is examined with emptiness, making a total of five.