Tibetan
གྲོ་བའི་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པས་འཇུག་པར་འགྱུར་ལ་སྒོམ་པ་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པས་ན་ངེས་པར་འབྱིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དག་གི་སྤྱོད་པའི་ མིང་གིས་བརྩད་པར་མི་བྱ་སྟེ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་གང་གིས་ཤེ་ན། ཉན་ཐོས་དག་གིས་གཞན་ལ་གནོད་པ་སྤོང་བར་ཟད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ནི་ཕན་འདོགས་པར་ཞུགས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་གྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ནི་རིག་པའི་གནས་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་པ་དག་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མགོ་བཅད་པ་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སློབ་བོ། །ཉན་ཐོས་དག་ནི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སློབ་བོ། །ཉན་ཐོས་དག་ནི་རང་གི་ཐེག་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་ཀྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ནི་ཐེག་པ་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པར་བྱེད་དོ། །ཉན་ཐོས་དག་ནི་བདག་མེད་པ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པའང་མི་ཐོབ་སྟེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་ཐར་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་པ་འདིའི་གནས་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དག་ནི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་པར་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་བསྟན་ཏེ་དོན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དཔེ་གང་ཞེ་ན། རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་སྤྲས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཆོས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་ཏེ། གནོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། མུན་པའི་ནང་དུ་འོད་འབྱིན་པ་དང༌། དབུལ་བ་འདོར་བ་དང༌། དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་ཏེ། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ནི་ཡིད་དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཐོས་པའི་རྣམ་པ་དག་ནི་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དབུལ་བ་འདོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། མིང་དང་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་མ་རིག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་མུན་པའི་ནང་དུ་འོད་འབྱིན་པ་དང༌། དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་འ
Chinese
因为说了，以增长的禅定之相而进入，因为具有禅定而圆满成就果实，所以必定会生起。不要以声闻乘的行持之名称来争论，因为意义的差别非常大。以什么差别呢？声闻们仅仅是断除对其他众生的损害，而大乘则是进入利益众生。他们是精通蕴等，而大乘则是精通一切明处。声闻们学习视涅槃为断头，而大乘行者则学习不住涅槃。声闻们视法为多种多样，而大乘则学习一法。声闻们致力于自己的乘，而大乘行者则精通一切乘。声闻们仅仅修习无我，而大乘行者则修习方便与智慧双运。也不能获得其究竟的果实，如《楞伽经》中所说：“大慧，声闻和独觉没有解脱”，这仅仅是暂时的安住而已。如此，道和果的暂时和究竟的必要性已经显示，是为了成就意义。大乘的比喻是什么呢？以珍宝来庄严。珍宝具有四种功德：能平息近处的损害，能在黑暗中发光，能去除贫穷，能增长喜悦。同样，大乘也具有四种功德：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒是增长喜悦之因；如前所说的听闻之相是生起七圣财之因，能去除贫穷；以名和义为境的四种思慧是遣除三种无明之因，能在黑暗中发光；以义为境的三种修慧是见道和修道所断之障
English
Because it is said that one enters with the aspect of increasing meditation, and because one possesses meditation, the fruit is completely accomplished, so it will definitely arise. Do not argue with the names of the practices of the Hearer Vehicle, because the difference in meaning is very great. What is the difference? Hearers merely abandon harming others, while the Great Vehicle also enters into benefiting others. They are skilled in the aggregates, etc., while the Great Vehicle is also skilled in all fields of knowledge. Hearers learn to view Nirvana as a severed head, while Great Vehicle practitioners learn non-abiding Nirvana. Hearers view the Dharma as diverse, while the Great Vehicle learns one Dharma. Hearers strive for their own vehicle, while Great Vehicle practitioners become skilled in all vehicles. Hearers only meditate on selflessness, while Great Vehicle practitioners meditate on the union of skillful means and wisdom. They also do not attain the ultimate fruit, as it is said in the Lankavatara Sutra: "Great Wisdom, Hearers and Solitary Buddhas do not have liberation," this is only a temporary dwelling. Thus, the temporary and ultimate necessity of the path and fruit has been shown, in order to accomplish the meaning. What is the example of the Great Vehicle? Adorned with jewels. Jewels have four qualities: they pacify nearby harm, they emit light in the darkness, they remove poverty, and they increase joy. Similarly, the Great Vehicle also has four qualities: the discipline of vows, the discipline of gathering virtuous Dharmas, and the discipline of benefiting sentient beings are the cause of increasing joy; the aspects of hearing as previously stated are the cause of generating the seven noble riches, which removes poverty; the four kinds of thinking wisdom with names and meanings as objects are the cause of dispelling the three kinds of ignorance, which emits light in the darkness; the three kinds of meditative wisdom with meaning as the object are the obscurations to be abandoned by the path of seeing and the path of meditation.
Tibetan
ཇོམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྤང་ བར་བྱ་བའི་གནོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་དོ། །གཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འཁོར་འདུས་པ་ལ་གསུངས་ཤིང་བཤད་པའོ། །བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའོ། །འབྲེལ་པ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་གོ་བས་ན་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་མདོའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་མོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། གྲོགས་པོ་དག་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ནི་དཀོན་ནོ། །མིར་སྐྱེ་བ་འཐོབ་པ་ནི་དཀོན་ནོ། །དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དཀོན་ནོ། །འཁོར་བ་ལས་ཐར་བ་ནི་དཀོན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མདོའི་དོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འཆད་པར་བཞེད་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐ་མ་ཆེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་ནི། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་བསྟན་ཏོ། །དད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་གསུམ་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྟན་པ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྨ་འབྱིན་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །དམིགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐོས་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་ཏོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་ལེའུ་ནས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་སྟེ། རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཐ་མས་ནི་འབྲས་བུའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་འདི་བཞི་དང་ལྡན་ན་འབྲས་བུའི་མཆོག་འགྲུབ་པས་མདོའི་ཚིག་འདི་བཞིས་སྐྱེས་བུའི་དོན་འགྲུབ་པས་འདི་ལས་གཞན་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟེན་དལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ་ཞེས་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་ལོག་པས་ན་དལ་བའོ། །འབྱོར་པ་ནི་བཅུ་སྟེ། རང་ གི་འབྱོར་པ་ལྔ་དང༌། གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་ལྔའོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་ལྔ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྱུང་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་བ
Chinese
因为是造成贪婪的原因所以要断除，能使损害平息。这些将在下面详细解释。 “谈”这个词应该用在所有地方，是对聚集的眷属说的和讲的。“要讲”的意思是承诺。关系是通过暗示来理解的，因此用方法和从方法中产生的特征来表达。现在要讲经文的意义，如世尊在伟大的《般若波罗蜜多经》中所说：“朋友们，佛陀的出现是稀有的，获得人身是稀有的，闲暇圆满是稀有的，从轮回中解脱是稀有的。”圣者龙树为了解释经文的意义，说了十一种难以获得的事，从佛陀的出现极其难以获得开始，到最后对伟大的事物产生兴趣难以获得为止。其中，前三种难以获得的事，显示了修行的所依——具有闲暇和圆满。信仰、发起菩提心和慈悲这三种难以获得的事，显示了菩提心的坚定。断除对菩萨造成伤害的业的障碍等，显示了戒律的完全清净。 “对所缘行事没有障碍”等，显示了听闻的方式。 “要精通涅槃的自性”等，显示了思维的智慧。从《文殊师利幻化经》中所显示的内容等，显示了禅修的智慧。显示了佛陀和菩萨的伟大，最后一种难以获得的事显示了果的意义。这样，如果具备这四种法，就能成就最殊胜的果，因此这四句经文成就了士夫的意义，除此之外没有显示其他意义。为了显示所依——闲暇和圆满的特征，因此承诺说佛陀的出现极其难以获得。所谓闲暇，是指从八种无暇中解脱。圆满有十种，即五种自圆满和五种他圆满。其中，五种他圆满是：诸佛出世，宣说正法，
English
Because it is the cause of greed, it should be abandoned, and it pacifies harm. These will be explained in detail below. The word "talk" should be used everywhere, and it is spoken and explained to the assembled retinue. "To be explained" means to promise. The relationship is understood by implication, so it is expressed by the characteristics of the method and what arises from the method. Now, the meaning of the sutra is to be explained, as the Bhagavan said in the great Prajnaparamita Sutra: "Friends, the appearance of a Buddha is rare, obtaining a human body is rare, leisure and endowment are rare, and liberation from samsara is rare." The noble Nagarjuna, wishing to explain the meaning of the sutra, spoke of eleven difficult to obtain things, starting with the appearance of a Buddha being extremely difficult to obtain, and ending with interest in great things being difficult to obtain. Among them, the first three difficult to obtain things show the basis of practice - having leisure and endowment. The three difficult to obtain things of faith, generating Bodhicitta, and compassion, show the stability of Bodhicitta. Abandoning the obscurations of karma that cause harm to Bodhisattvas, etc., shows the complete purity of discipline. "There is no obscuration in acting on the object of focus," etc., shows the manner of listening. "To be skilled in the nature of Nirvana," etc., shows the wisdom of thinking. What is shown from the chapter of Manjushri's Emanation, etc., shows the wisdom of meditation. It shows the greatness of Buddhas and Bodhisattvas, and the last difficult to obtain thing shows the meaning of the fruit. Thus, if one possesses these four dharmas, one can accomplish the most supreme fruit, so these four verses of the sutra accomplish the meaning of a person, and nothing else is shown besides this. In order to show the characteristics of the basis - leisure and endowment, therefore it is promised that the appearance of a Buddha is extremely difficult to obtain. Leisure is said to be freedom from the eight unfree states. Endowment is tenfold, namely five self-endowments and five other-endowments. Among them, the five other-endowments are: the appearance of all Buddhas, the teaching of the sacred Dharma,