Tibetan
ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆེ་བ་ཉིད་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དགར་བའོ། །འཇུག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ་མོས་པས་འཇུག་པ་དང་ཐོབ་པས་འཇུག་པའོ། །དེའང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ལན་ནི་ལུང་གིས་ཤེས་ཏེ། འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ལས། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ནི། བཙུན་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ས་རྣམས་སུ་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཡོད་ཀྱང་ས་དང་པོ་དང་བཅུ་པ་ནི་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། ས་རེ་རེ་ལ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། དང་པོ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྩམས་པའི་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟོན་ཏེ། ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཐོང་བ་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསམ་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང། གཞན་རྗེས་སུ་དྲང་བ་དང༌། རང་གི་འཁྲུལ་པ་དགོད་པའི་ཕྱིར་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉམ་ང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་ལ་བརྟགས་པའོ། །ཕལ་ཆེར་ཞེས་སྨོས་པས་དམན་པའི་དོན་དམ་པ་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་ཀྱང་སྦྱར་ཏེ་གཞན་དུ་ན་བྱ་བ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རམ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དང་པོ་གོ་སྐབས་མ་ཕྱེ་བར། །ཞེས་སྨོས་སོ། །སྦྱིན་པར་ཁས་འཆེས་པར་སློང་བ་ནི་མི་སྲིད་དེ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐུ་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་ཅེ་ན། དཀའ་ཐུབ་དག་པ་སྟེ་མྱུར་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་གི་ཞེ་ན་ཕལ་ལ་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དཔེ་སྒྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཟོད་པ་ནི་འདོད་པའོ། །ས་བཅུ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཆོས་སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དང༌། ཁམས་སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཙོ་བོའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ནི། གང་གིས་འཕྲུལ་ཞེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའོ། །གང་གི་ཐད་དུ་ཞེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྤྱན་སྔར་རོ། ། གང་གི་དོན་དུ་ཞེ་ན་མཐུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་གང་ནས་ཤེ་ན། མཚན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་སོ། །གང་གི་ཡོན་ཏན་འཕྲུལ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས
Chinese
已经讲完了。色身是“大”的，说是“广大的”。“自身”这个词是为了区分声闻等。进入有两种，即通过信仰进入和通过获得进入。那么，这是怎样的呢？回答是通过圣者无垢称所说之教等来了解的。因此，首先在宣说初地的功德时，宣说善巧方便的行持是：说是“尊者大迦叶”。虽然各地上都有利益的殊胜差别，但第一地和第十地是代表。每一地也都有六种等殊胜之处。首先，宣说开始布施等的殊胜之处，为了使资粮圆满，为了利益所见，为了圆满意乐，为了引导他人，为了消除自己的错误，说是获得了不可思议的解脱。所谓“害怕”，是对于二者进行观察。说“大多数”是舍弃了低劣的胜义谛。对此，也可以加上“因此”，否则是为了行为衰败或者为了虚妄宣说。如果那样，就会变得不由自主吗？说是“首先没有分开机会”。请求承诺布施是不可能的，这是为什么呢？说是“无力”，即无能为力。为什么自己要做呢？是“苦行清净”，即为了快速前往。那么是谁的呢？说是“不在普通人中”，即是菩萨自身，因为之前已经宣说了。为了用比喻来证实这一点，说是“譬如”。忍耐是欲望。宣说第十地的功德有两种：法显现的功德神变和界显现的功德神变。其中，从第一个方面来说，主要功德的神变是：谁变化呢？是那位菩萨。在谁面前呢？是在薄伽梵释迦牟尼佛的面前。为了什么目的呢？为了极度显示威力。从什么所依呢？从“名称”等开始。变化谁的功德呢？是菩萨的眷属等。功德之法。
English
That has been explained. The form body is "great," it is said to be "vast." The term "self" is to distinguish it from the Shravakas, etc. There are two ways to enter: entering through faith and entering through attainment. How is that? The answer is known through the teachings of the Holy Vimalakirti, etc. Therefore, first, in explaining the qualities of the first ground, explaining the skillful means of practice is: it is said to be "Venerable Mahakashyapa." Although there are wonderful differences in benefits on each ground, the first and tenth grounds are representative. Each ground also has six or so wonderful qualities. First, it shows the wonderfulness of initiating generosity, etc., in order to perfect the accumulations, to benefit what is seen, to perfect intention, to guide others, and to eliminate one's own errors, it is said that one obtains inconceivable liberation. The term "fearful" refers to examining both. Saying "mostly" means abandoning the inferior ultimate truth. To this, one can also add "therefore," otherwise it is for the sake of decaying behavior or for the sake of false proclamation. If that is the case, will it become involuntary? It is said, "First, without separating the opportunity." It is impossible to ask for a promise of generosity, why is that? It is said to be "powerless," that is, unable to do so. Why does one do it oneself? It is "purified asceticism," that is, in order to go quickly. Then whose is it? It is said, "not among ordinary people," that is, the Bodhisattva himself, because it has been explained before. To prove this with an example, it is said, "for example." Patience is desire. Explaining the qualities of the tenth ground are two: the magical display of the qualities of the appearance of Dharma and the magical display of the qualities of the appearance of realms. Among these, from the perspective of the first, the magical display of the main qualities is: who transforms? It is that Bodhisattva. In front of whom? In front of the Blessed One Shakyamuni Buddha. For what purpose? In order to extremely display power. From what basis? Starting from "name," etc. Whose qualities are transformed? It is the Bodhisattva's retinue, etc. The Dharma of qualities.