Tibetan
ང་ཡིན་པ་དེ་དགག་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བསམ་གཏན་ཡང་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཐར་པར་ ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་ན་དམིགས་པ་ཅན་སྣ་ཚོགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་པ། གང་བདག་གིས་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མ་འཚལ་ནས་དམིགས་པར་ལྟུང་བས་སྦྱིན་པ་ལ་བརྩལ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དང༌། བདག་དང་གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་པས་བཟོད་པ་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ལག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས་པར་བགྱིའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་དམིགས་པ་ཅན་སྣ་ཚོགས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་བཤད་ཀྱི། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྟེན་པ་དགག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དམིགས་པ་ཅན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་འབའ་ཞིག་གི་མ་ཡིན་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་མེད་པར་དགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཚངས་པས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། སྤྱོད་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་ཀྱི། མཚན་མ་མེད་པར་གནས་ཤིང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ཙམ་དུ་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དམ་པར་ན་མ་སྐྱེས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་གྱི། སྤྱོད་པར་མི་བྱ་བ་ནི་བཀའ་མ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་སྔ་ལོགས་སུ་སངས་རྒྱས་གང་དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་མཛད་པ་དེ་དག་གི་མཚན་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྐལ་པར་ཡང་བརྗོད
Chinese
否定“我”即是说，由颠倒显现而执著所引发的布施等不会完全清净，说是魔业。如果不是这样，那么禅定也不应修习了。如果那样，又如何能解脱呢？因此，为了显示以具有各种目标而认知所行的布施等是不清净的，所以在圣《虚空藏经》中也说：众生具有颠倒之业及各种认知所行的布施等是魔业。在《三蕴经》的普皆回向中也说道：凡我所行的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，若未能证得平等性，因执著于目标而行布施，因执持戒律为最胜而守护戒律，因认知有自他而修忍辱等，所有这些行为，我都一一忏悔。之所以这样说，也是因为以具有各种目标而认知，由颠倒显现而执著所引发，仅仅是为了说明布施等是不清净的，并不是要否定在任何时候都修习布施等。如果不是这样，那么不仅仅是目标颠倒的情况，而是会毫无差别地否定一切布施等。在《梵天请问经》中也说：所有这些行为都是完全了知的，不完全了知即是菩提等等。之所以这样说，是因为这是对生等进行分别的场合，所以说那是完全了知的。安住于无相，不作意而入定的菩萨才是被授记的，否则就不是。仅仅是这样显示，对于一切布施等，在胜义谛中显示为无生，但并没有说不要行持。如果不是这样，那么在燃灯佛之前，世尊所供养的那些佛陀的名号，世尊即使在劫中也
English
To negate "I" is to say that giving, etc., which are motivated by clinging to inverted appearances, will not become completely pure, and are said to be the work of demons. If that were not the case, then meditation should not be practiced either. If that were the case, how could one be liberated? Therefore, in order to show that giving, etc., which are performed with the perception of various objects, are not completely pure, the Noble Ākāśagarbha Sūtra also says: "The giving, etc., of beings who have inverted actions and various perceptions are the work of demons." In the complete dedication of the Three Heaps Sūtra, it is also said: "Whatever giving, ethics, patience, diligence, meditation, and wisdom I have done, if I have not realized equality, and have fallen into objects, and have strived in giving, and have held ethics as supreme and have protected ethics, and have meditated on patience with the perception of self and other, all those actions I confess separately." The reason for saying this is also because of the perception of various objects, which are motivated by clinging to inverted appearances, and it is only to explain that giving, etc., are not completely pure, and not to deny the practice of giving, etc., at all times. If that were not the case, then not only would the situation of inverted objects be negated, but all giving, etc., would be negated without distinction. In the Brahma's Inquiry Sūtra, it is also said: "All these actions are completely known. Not completely knowing is enlightenment," and so on. The reason for saying this is that it is in the context of discriminating birth, etc., so it is said to be completely known. The bodhisattva who abides in the absence of signs and enters without conceptualization is the one who is prophesied, and not otherwise. It is only shown in this way that all giving, etc., are shown to be unborn in the ultimate truth, but it is not said that they should not be practiced. If that were not the case, then the names of the Buddhas whom the Bhagavan honored before Dīpaṃkara, the Bhagavan would
Tibetan
་པར་མི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ན་བཞུགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་དགག་པ་མ་མཛད། མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དགག་པར་མ་མཛད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཞི་བ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དེ་གཟིགས་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུང་བསྟན་གྱི། དེ་ན་དེའི་སྤྱོད་པ་བཀག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་མཆོག་དེ་ནི་དེ་དག་དེ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ་ཞེས་ས་བཅུ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དགག་པ་མཛད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་མི་བྱ་བར་གྱུར་ན་ནི་སྔར་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཚངས་པས་ཞུས་པ་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པ། སྦྱིན་པ་ཡང་སྦྱིན་ལ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡང་མི་རེལ་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་བསྲུང་བ་དེ་ཡང་སྒྲོ་འདོགས་པས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཚངས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་རིམ་གྲོ་དང་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་ལོ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཁོ་ནས་སྤྱོད་པར་བྱའི། དབང་པོ་རྣོན་པོས་མི་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་ས་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་ས་བཅུ་པའི་བར་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སར་ཆུད་པ་རྣམས་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། འཕགས་པ་ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཏོང་བ་དང༌། གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། རབ་ཏུ་གཏོང་བ་དག་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྔགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ལས་མགྱོགས་པ་ནི་གཞན་མེད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། ས་བཅུ་མ་གཏོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་
Chinese
那些不实行（某些行为）的人，为什么没有否定世尊菩萨住于菩萨地的行为呢？燃灯佛也没有在当时否定世尊的行为，只是当他看到安住于第八地，安住于寂静无相时，才为世尊授记。那时并没有禁止他的行为。在第八地，菩萨们安住于无相的殊胜境界，他们可能会在那里完全涅槃，因此十地以上的佛陀们会加以制止。如果所有行为都不应该做，那么就与之前所说的一切相违背了。另外，《梵天请问经》中也说到：布施也要布施，但不要执着于它的果报；持戒也要守护，但不要以自我为中心等等。梵天，与四法相应的菩萨们，不会从佛法中退转。这四法是什么呢？即：完全接受无量轮回；对无量佛陀进行供养和无量供奉等等，这与所有说法相违背。不能说只有根器迟钝的人才应该修行，根器敏锐的人不应该修行。因为从第一地到第十地的菩萨们，都会有布施等行为，其余的也并非完全不实行。也不能说安住于地的人是根器迟钝的人，因为在《圣近圆请问经》中也说：安住于无生法忍本身，就应该行舍、大舍、殊胜舍。在《经集》中也赞叹道：与六度等相应的菩萨们，是以如来的神变而行走的。没有比如来的神变行走更快的了。除了六度和十地之外，菩萨们
English
Those who do not practice (certain behaviors), why didn't they negate the actions of the Blessed One when he was dwelling in the state of a Bodhisattva? Dipamkara Buddha also did not negate the actions of the Blessed One at that time, but only when he saw him abiding in the eighth bhumi, abiding in peace and without characteristics, did he prophesy to the Blessed One. At that time, he did not prohibit his actions. In the eighth bhumi, Bodhisattvas abide in the supreme state of being without characteristics, and they may completely pass into nirvana there, therefore the Buddhas above the tenth bhumi will prevent them. If all actions should not be done, then it would contradict everything said before. Also, it is said in the Brahma-pariprccha-sutra: Giving should also be given, but do not cling to its results; keeping precepts should also be guarded, but not with self-attachment, and so on. Brahma, Bodhisattvas who possess four qualities will not turn back from the Buddha's teachings. What are these four? Namely: completely accepting immeasurable samsara; making offerings to immeasurable Buddhas and immeasurable offerings, and so on, which contradicts all statements. It cannot be said that only those with dull faculties should practice, and those with sharp faculties should not. Because Bodhisattvas from the first bhumi to the tenth bhumi will have actions such as giving, and the rest are not completely unpracticed. It also cannot be said that those who abide in the bhumis are those with dull faculties, because in the Arya-Nemi-pariprccha-sutra it is also said: Abiding in the tolerance of non-arising dharmas itself, one should practice giving, great giving, and supreme giving. In the Sutra Samuccaya, it is also praised: Bodhisattvas who are endowed with the six perfections and so on, travel by the miraculous power of the Tathagata. There is nothing faster than traveling by the miraculous power of the Tathagata. Apart from the six perfections and the ten bhumis, Bodhisattvas