Tibetan
ཏུ་མྱུར་བར་འཇུག་པའི་ལམ་གཞན་ནི་མེད་དོ། །དེས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་འདག་པ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་འདག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་དང༌། ས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་ཚེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ས་དང་པོར་ཆུད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ས་གོང་མ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་མ་གཏོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཅིག་ཅར་འཇུག་པའི་སྒོ་གཞན་ནི་མེད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གང་ལས་ཀྱང་བཀའ་མ་སྩལ་ཏོ། །གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་ཉིད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་འདུས་པས་ན་དེ་བསྟེན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་བསྟེན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་སོ་སོར་བསྟེན་མི་དགོས་པ་སྐད་དུ་བྱ་ན་ཡང༌། དེ་མི་རུང་སྟེ་དེ་ལྟར་གྱུར་དུ་ཟིན་ན་སངས་རྒྱས་ལ་བ་ལང་གི་ལྕི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་པའི་ནང་དུ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་འདུས་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འབའ་ཞིག་བྱའི། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་མི་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེར་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བཀའ་སྩལ་གྱི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་ ཁོ་ན་ཞིག་བསྟེན་པར་ནི་མ་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏེ། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་འདི་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིན་ན། དེ་ལ་ཡང་མི་བླུན་པོ་དག་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁོ་ན་ལ་བསླབ་པར་བྱའི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། དེ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་དག་ལ་སུན་འབྱིན་པར་སེམས་སོ། །མ་ཕམ་པ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཀ་ཤིའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེས། ཕུག་རོན་གྱི་ཕྱིར་རང་གི་ཤ་ཁྲ་ལ་བྱིན་པ་དེ་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ཡིན་ནམ། བྱམས་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་དག་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གིས་གནོད་པར་གྱུར་ཏམ། བྱམས་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཕམ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས། དེ་བཞིན་དུ་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ན། དེ་ལ་མི་བླུན་པོ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་ཚུལ་གཅིག་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསྟེན་ན་ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཐབས་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་བཤད་པ། ཐབས་མཁས་པ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཟབ་མོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་ཡང་འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཁུངས་བསྟན་ཅིང་བཤད་ཀྱི། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བཀའ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་དང་ལུང་དུ་ལྡན་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རབ་བཏང་ལ། མཁས་པ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པས་འགྲོ་བ་བླུན་པོ་གཞན་གྱི་ཚིག་བཟུང་བ་མི་རིགས་སོ། །འཕགས་པ་གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཀྱང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏེ། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། བློན་པོས་ཟིན་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཐབས་མཁས་པས་ཟིན་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསྟེན་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འད
Chinese
沒有其他能迅速進入的方法。經部中也說，這樣能像清除污垢一樣，逐漸清除心續。在《楞伽經》和《十地經》等經典中也說，當菩薩安住於真如之時，就是進入初地之時。從那時起，逐漸淨化更高的地，然後進入如來地。因此，除了地和波羅蜜多之外，沒有其他能立即進入佛陀之城的門徑。世尊也沒有在任何經部等經典中這樣說過。如果說，禪定本身就包含了六波羅蜜多，因此修習禪定就等於修習了一切波羅蜜多，所以不需要分別修習布施等其他波羅蜜多，這是不行的。如果這樣可以的話，那麼在用牛糞做成的佛像壇城中也包含了六波羅蜜多，那麼就只需要做壇城，而不需要修習禪定等了。聲聞的滅盡定中，由於一切相都不會生起，因此也能圓滿六波羅蜜多，這樣一來，聲聞和菩薩就沒有差別了。為了顯示菩薩在一切時處都要圓滿六波羅蜜多，所以世尊說每一種波羅蜜多都包含了所有波羅蜜多，但並沒有說只需要修習一種波羅蜜多。就像《聖妙法普門增長經》中所說的那樣：慈氏，菩薩們圓滿修習六波羅蜜多是為了圓滿菩提，但愚笨的人卻說，菩薩只需要學習般若波羅蜜多，其他的波羅蜜多有什麼用呢？他們輕視其他的波羅蜜多。彌勒，你是怎麼想的？迦濕
English
There is no other way to enter quickly. It is also stated in the Sutras that in this way, the mind stream will be gradually cleansed like removing dirt. It is also stated in the Lankavatara Sutra and the Ten Bhumi Sutra, etc., that when a Bodhisattva abides in Suchness, it is the time of entering the first Bhumi. From then on, gradually purify the higher Bhumis and then enter the Tathagata Bhumi. Therefore, there is no other gate to enter the city of the Buddha immediately except through the Bhumis and Paramitas. The Blessed One has not said this in any of the Sutras, etc. If it is said that since meditation itself includes the six Paramitas, practicing meditation is equivalent to practicing all the Paramitas, so there is no need to practice generosity and other Paramitas separately, this is not right. If this were the case, then the six Paramitas are also included in the mandala of the Buddha image made of cow dung, so only the mandala needs to be made, and there is no need to practice meditation, etc. In the cessation of perception of the Hearers, since all signs do not arise, the six Paramitas will also be perfected in this way, and in this way, there will be no difference between Hearers and Bodhisattvas. In order to show that Bodhisattvas must perfect the six Paramitas at all times, the Blessed One said that each Paramita includes all Paramitas, but did not say that only one Paramita needs to be practiced. As stated in the Holy Sutra of the Increase of the Door of All Dharmas: Maitreya, the perfect practice of the six Paramitas by Bodhisattvas is for the sake of perfect Bodhi, but foolish people say, Bodhisattvas only need to study the Prajnaparamita, what is the use of the other Paramitas? They despise the other Paramitas. Maitreya, what do you think? Kashyapa
Chinese
成为国王的那个人，为了鸽子而将自己的肉布施，那是邪慧吗？慈氏菩萨禀白道：世尊，不是的。世尊说道：慈氏，我作为菩萨行持时，积累了与六度相应的善根，那些善根会受到损害吗？慈氏菩萨禀白道：世尊，不是的。世尊说道：弥勒，你也于六十劫中圆满修持布施波罗蜜多，同样于六十劫中圆满修持般若波罗蜜多。然而，愚笨之人却说，仅以一种方式即可成佛，即以空性的方式。他们这样做，行为将变得完全不净。如果仅仅执着于空性，就会像声闻一样堕入寂灭的边际。因此，应当修持与方便相应的智慧。因此，龙树论师在《经集论》中说道：不具方便的菩萨，不应过于精勤于甚深之法。此处也引用了圣《无垢称经》等作为依据进行阐述。但那也不是龙树论师的教言。舍弃了符合理性和教证，以及世尊的经典，智者不应听从其他愚人的话语。圣《宝积经》中也说：以布施等一切善法为基础，应当修持具足一切殊胜的空性。因此，不是仅仅修持空性。圣《宝积经》中也说道：善男子，譬如被大臣掌握的国王能够成办一切所需，同样，菩萨的智慧被方便所掌握，也能成办一切佛的事业。因此，如果仅仅执着于空性，就会趋入寂灭，如是世尊
English
That one who became a king, was giving his own flesh for the sake of a pigeon, is that a corrupted wisdom? Maitreya said: Blessed One, it is not. The Blessed One said: Maitreya, when I was practicing the conduct of a Bodhisattva, did those roots of virtue that I accumulated, endowed with the six perfections, were they harmed? Maitreya said: Blessed One, it is not. The Blessed One said: Ajita, you also perfectly accomplished the perfection of giving for sixty eons. Likewise, if you perfectly accomplished the perfection of wisdom for sixty eons, then foolish people would say that enlightenment is achieved by only one method, namely, by the method of emptiness. By saying so, their conduct will become completely impure. If one relies solely on emptiness, one will fall into the extreme of nirvana like a Shravaka. Therefore, one should rely on wisdom accompanied by skillful means. Therefore, it is said in the Sutra Samuccaya by the venerable Nagarjuna: A Bodhisattva who lacks skillful means should not be overly diligent in the profound Dharma. Here, the teachings of the Holy Vimalakirti Sutra are also cited and explained as sources. However, that is not the teaching of the venerable Nagarjuna. It is not appropriate for a wise person with discernment to abandon what is in accordance with reason and scripture, and the words of the Blessed One, and to hold onto the words of other foolish beings. The Holy Ratnakuta Sutra also says: Based on all virtues such as giving, one should meditate on emptiness that possesses all kinds of excellence. Therefore, it is not just meditating on emptiness alone. The Holy Ratnakuta Sutra also says: O Kashyapa, for example, just as a king who is controlled by a minister accomplishes all that is needed, similarly, the wisdom of a Bodhisattva that is controlled by skillful means also accomplishes all the deeds of a Buddha. Therefore, if one relies solely on emptiness, one will enter into nirvana, thus the Blessed One.
Tibetan
ས་ཀྱིས་འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་མདོ་ལས། གཅིག་ཏུ་སེམས་དམིགས་པ་མེད་པར་མི་བྱའི། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་ཡང་བརྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མེ་ནི་རྒྱུ་ལས་འབར་ཏེ། རྒྱུ་མེད་ན་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་འབར་གྱི། དམིགས་པ་མེད་ན་སེམས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་དམིགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་ཡང་ཤེས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཞི་བར་མི་བྱེད། ཉོན་མོངས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་བྱེད་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་འཇོག་པར་བྱེད། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ལ་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དམིགས་པ་ཡང་བལྟའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་པས་དམིགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ནས། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དམིགས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་མི་གནས་པ་ མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བར་མཐོང་ངོ༌། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡང་དམིགས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བ་མེད་དོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་མཐའ་ཡས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མི་ནུས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། གཞན་དག་ལ་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ནི་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་བདག་དང་གཞན་ལ་འཁུ་བ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་རིགས་པ་དང་ལུང་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པས
Chinese
《地藏菩萨如来秘密经》中说：不要一心无所缘，也要依止善巧方便。为了开示这个道理，善男子，譬如火从因缘而燃烧，没有因缘就会熄灭。同样，心缘于所缘而燃烧，没有所缘心就会寂灭。因此，善巧方便的菩萨以完全清净的般若波罗蜜多，也知道所缘趋于寂灭，也不使缘于善根寂灭，也不使缘于烦恼生起，也安住于波罗蜜多的所缘，也分别思择缘于空性的所缘，也以大悲心观照缘于一切有情的所缘。善男子，这样，菩萨以善巧方便清净的般若波罗蜜多，就能获得对所缘的自在。广泛开示之后，又说：这样，菩萨的任何所缘，都是为了现证一切智智，没有不住留的。菩萨凡是将一切所缘都回向菩提，这就是菩萨的善巧方便，能见到一切法都随顺菩提。善男子，譬如在三千大千世界中，没有不是有情众生受用的。善男子，同样，善巧方便的菩萨，无论任何所缘，都见不到不是利益菩提的。广泛地阐述了这些。同样，在无量寿经中，也阐述了菩萨们修持方便和智慧的方法。因此，即使自己不能精勤于布施等福德资粮，也不应该这样教导他人。如果这样做，就会造成自他相违。因此，菩萨无论如何都要正确地分别观察，并且要修持一切布施等福德资粮，这是以理和教证来阐述的。因此，具有正念的人。
English
In the Sutra of the Secret of the Tathagata, the Noble Earth Store, it is said: Do not be without a single-pointed mind, but also rely on skillful means. To explain this reason, son of good family, just as fire burns from causes, and if there are no causes, it will be extinguished. Similarly, the mind burns with objects of focus, and if there are no objects of focus, the mind will be pacified. Therefore, the Bodhisattva who is skilled in means, with the completely pure Perfection of Wisdom, also knows that the object of focus approaches pacification, and also does not make the object of focus on the root of virtue pacified. Nor does he cause the object of focus on afflictions to arise, but also abides in the object of focus of the perfections. He also individually contemplates the object of focus on emptiness, and also observes the object of focus on all sentient beings with great compassion. Son of good family, in this way, the Bodhisattva who is skilled in means, with the pure Perfection of Wisdom, obtains power over the object of focus. After extensively explaining this, he further said: In this way, whatever object of focus of the Bodhisattva, all of it is without non-abiding for the sake of manifestly accomplishing the omniscient wisdom. Whatever Bodhisattva completely dedicates all objects of focus to enlightenment, that is the skillful means of the Bodhisattva, seeing that all phenomena follow after enlightenment. Son of good family, just as in the realm of the three-thousand great-thousand world system, there is nothing that is not enjoyed by sentient beings. Son of good family, similarly, the Bodhisattva who is skilled in means, whatever object of focus, does not see that it is not beneficial to enlightenment. These are extensively explained. Similarly, in the Infinite Life Sutra, the methods of practice of means and wisdom of the Bodhisattvas are also explained. Therefore, even if one is unable to exert effort in the accumulation of merit such as generosity, one should not teach others in this way. If one does so, one will create conflict between oneself and others. Therefore, the Bodhisattva must in any case correctly and individually examine, and must practice all accumulations of merit such as generosity, which is explained by reason and scripture. Therefore, one who possesses mindfulness.