Tibetan
འོང་སྙམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཐབས་ཙམ་འབའ་ཞིག་བསྟེན་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལས་མི་འདའ་བས་ཤིན་ཏུ་བཅིངས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྔགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་དུག་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒོམས་ན་བདུད་རྩིར་འགྱུར་ན། རང་བཞིན་གྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་འབྲས་བུ་ཅན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་དུག་གིས་ནི་འཆི་བར་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟུང་བར་བྱེད་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་མི་འདོར་བ་དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་ལྟུང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དམིགས་པ་མཐའ་དག་སྤོང་བ་ དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་སྟེ། དེ་བས་ན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་བོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འདོར་རོ། །ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ངོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངས་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་ཀ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་སམ། ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་མི་འབྱུང་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་དེའི་རྗེས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་གང་ཡང་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་ཅིག་ཅར་འཇུག་གོ །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་འཇུག་པའི་ལམ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་
Chinese
就像说“为了将会到来”一样。如果仅仅依赖方便，菩萨也无法超越各自凡夫的境界，因此会变得非常束缚。因此，应当依止具有智慧的方便。例如，像被咒语完全控制的毒药一样，菩萨们如果以智慧完全控制的力量来修习烦恼，就能变成甘露。更何况那些自性显现高贵的果实，如布施等，又何必多说呢？如圣《宝积经》中所说：“光护，例如，被咒语和药物完全控制的毒药不能致人于死。同样，菩萨们的烦恼被智慧完全控制，也不会堕落。”因此，菩萨们因为方便的力量而不舍弃轮回，所以不会堕入寂灭。因为智慧的力量而舍弃一切所缘，所以不会堕入轮回。因此，也能获得不住涅槃，即是成佛。因此，圣《虚空藏经》中也说：“以智慧的知识，完全舍弃一切烦恼。以方便的知识，完全不舍弃一切众生。”圣《解深密经》中也说：“对于利益众生极不热衷，对于一切造作显现的造作极不热衷，我没有开示这是无上正等觉。”因此，想要成佛的人，应当依止智慧和方便二者。其中，在修习出世间智慧的阶段，或者在进入甚深禅定的阶段，即使不出现依赖布施等方便的情况，但在与之相关的预备阶段以及由此产生的智慧出现时，依赖方便的情况必然会出现。因此，智慧和方便二者同时并用。此外，菩萨们智慧和方便相结合而行的道路是这样的：众生
English
It is like saying, "For the sake of what will come." If one relies solely on means, even bodhisattvas cannot transcend the realm of ordinary beings and become extremely bound. Therefore, one should rely on means accompanied by wisdom. For example, just as poison completely controlled by mantras, if bodhisattvas cultivate afflictions with the power of wisdom, they can transform into nectar. What need is there to mention those that naturally manifest noble fruits, such as generosity? As stated in the Holy Jewel Heap Sutra: "Light Protector, for example, poison completely controlled by mantras and medicine cannot cause death. Similarly, the afflictions of bodhisattvas, completely controlled by wisdom, cannot cause them to fall into wrongdoing." Therefore, because bodhisattvas do not abandon samsara through the power of means, they do not fall into nirvana. Because they abandon all objects of focus through the power of wisdom, they do not fall into samsara. Therefore, they also attain non-abiding nirvana, which is Buddhahood itself. Therefore, it is also stated in the Holy Akashagarbha Sutra: "Through the knowledge of wisdom, all afflictions are completely abandoned. Through the knowledge of means, all sentient beings are not completely abandoned." It is also stated in the Holy Samdhinirmocana Sutra: "Not being extremely inclined towards the benefit of sentient beings, and not being extremely inclined towards all fabricated appearances, I have not taught this as unsurpassed, perfect, and complete enlightenment." Therefore, those who desire to attain Buddhahood should rely on both wisdom and means. Among these, in the stage of cultivating transcendent wisdom, or in the stage of entering deep samadhi, even if reliance on means such as generosity does not occur, when the preparatory stage related to it and the wisdom arising from it occur, reliance on means will inevitably occur. Therefore, wisdom and means are employed simultaneously. Furthermore, the path by which bodhisattvas engage in the union of wisdom and means is as follows: sentient beings