Tibetan
ཁོ་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དབྱུང་ངོ༌། །དེ་བྱུང་ནས་དངོས་པོའི་མཐའ་ལ་དམིགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ལོག་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕན་ཡོན་དེ་རྒྱས་པར་ས་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་དེ་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའོ།། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ནི་མོས་པའི་དབང་གིས་འཇུག་པར་རྣམ་པར་གཞག་གི །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་བྱུང་བར་གྱུར་ན་ནི་མངོན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ས་དང་པོར་ཞུགས་པ་དེ་ཕྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་བསྒོམས་པས་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་བསགས་པ་ཕྲ་བ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཕྲ་བ་བྱང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གོང་མ་གོང་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ས་འོག་མ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་ལ་ཞུགས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་ཅིང་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཡང་འཐོབ་སྟེ། འདི་ལྟར་རིམ་པ་ཁོ་ནར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པར་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། རིམ་གྱིས་ས་གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་སུ་གསེར་ལྟ་བུར་སེམས་རྣམ་པར་སྤོང་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་ཞུགས་པ་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ནི་ལྡན། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ནི་མཛད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ནི་འགྱུར། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་དག་དང་ལྡན། སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་གིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ པའི་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མཛད། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པ
Chinese
唯有显现，以见道所摄，乃是真实菩提心之自性。此既生起，即是趋入缘事物之边际，是生于如来种姓，是趋入菩萨之无过失处，是远离世间一切行境，是安住于菩萨之法性与法界之证悟，是获得菩萨初地。如是利益，于十地等中当广为了知。此乃缘如是性之禅定，乃是《圣楞伽经》所说，此乃菩萨等之趣入无戏论、无分别之境。于胜解行地，乃是依胜解力而安立趣入，非由现行造作。若彼智慧生起，即是现前趣入，如是趣入初地者，其后于修道上，以出世间及彼后得之二智慧，修习智慧与方便，渐次修习，为令当断之积集细微之障更极细微而清净之故，及为获得功德殊胜更上更上之故，而令下下诸地完全清净，趋入如来智慧之间，而入一切智性之海，亦得成办一切所需之所缘境。如是次第唯令心续完全清净，亦为《圣楞伽经》所宣说。于《圣解深密经》中亦云：渐次于更上更上诸地，如金般舍弃心，直至无上正等觉之间，现前圆满成佛。入一切智性之海时，如如意宝般，与令一切有情皆得近悦之功德聚相合。亦作昔愿之果，亦转为大悲之自性，亦与任运成就之种种方便相合，以无量无数之化身，作一切有情之利益，一切功德圆满。
English
Only by making it manifest, gathered by the path of seeing, is the very nature of the true Bodhicitta. Once this arises, it is to enter into the limits of objects, to be born into the lineage of the Tathāgatas, to enter into the faultless state of Bodhisattvas, to turn away from all worldly activities, to abide in the realization of the Dharma-nature and Dharma-dhātu of Bodhisattvas, and to obtain the first Bodhisattva bhūmi. Such benefits should be understood extensively from the ten bhūmis and so forth. This is the samādhi that focuses on suchness, which is taught in the Ārya Laṅkāvatāra Sūtra, and this is the entry of Bodhisattvas into the non-elaborate, non-conceptual state. On the bhūmi of adhimukti-caryā, it is established that one enters by the power of adhimukti, not by manifest action. If that wisdom arises, then one has manifestly entered. Thus, one who has entered the first bhūmi later cultivates wisdom and skillful means on the path of cultivation with the two wisdoms of transcendence and subsequent attainment. By gradually cultivating, one purifies the accumulated obscurations that are to be abandoned, making them even more subtle than the subtle, and in order to obtain more and more superior qualities, one completely purifies the lower bhūmis, enters into the wisdom of the Tathāgatas, and enters the ocean of omniscience, and also obtains the object of focus that accomplishes all needs. In this way, the Ārya Laṅkāvatāra Sūtra also declares that only by gradually purifying the mind-stream in sequence. In the Ārya Saṃdhinirmocana Sūtra, it is also said: 'Gradually, on the higher and higher bhūmis, one abandons the mind like gold, and manifestly and completely awakens to Buddhahood up to the unexcelled, perfect, and complete enlightenment.' When one enters the ocean of omniscience, one is like a wish-fulfilling jewel, endowed with a multitude of qualities that closely nourish all sentient beings. One also makes the fruits of past aspirations exist, one also transforms into the nature of great compassion, one is also endowed with various spontaneously accomplished skillful means, and with immeasurable and countless emanations, one accomplishes all the benefits of all beings, and all perfect qualities.
Tibetan
་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་ནི་གྱུར། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉེས་པའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་བསལ་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གི་འབྱུང་གནས་ལ་དད་པ་བསྐྱེད་ལ་ཡོན་ཏན་དེ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། ཐབས་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དམ་པ་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཐག་བསྲིངས་པ། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ངོམས་ཆུ་ཡི་མཚོ་འདྲ་དག །རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ལེགས་པར་བཤད་རྣམས་འཛིན་བྱེད་དེ། །ངང་པ་རབ་དགའ་ཆུ་ལས་འོ་མ་ལེན་པ་བཞིན། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་ལྷུང་དཀྲུགས་ཡིད་རིང་སྤོངས་ལ། །བྱིས་པ་ལས་ཀྱང་ལེགས་བཤད་པ། །ཐམས་ཅད་བླང་པ་ཁོ་ནར་བྱ། །དེ་ལྟར་དབུ་མའི་ལམ་བཤད་པས། །བདག་གིས་བསོད་ནམས་གར་ཐོབ་པ། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་པ། །དབུ་མའི་ལམ་ནི་ཐོབ་པར་ཤོག །བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཨཱ་ཙཱཪྻ་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་བར་དུ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པྲཛྙཱ་ཝརྨ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ།
Chinese
已至于极顶。已净除包含习气的一切罪垢。由于具有证悟安住于众生界边际之认知，故应对一切功德之源——佛薄伽梵生起信心，且为圆满成办彼功德，一切自己皆应努力。因此，薄伽梵如是说：一切智智之智慧，乃由大悲之根本所生。由菩提心之因所生。以方便而至究竟。断绝嫉妒等垢染之圣者，犹如不厌功德之水海。分辨而执持善说者，犹如天鹅欢喜从水中取乳。因此，智者们，应舍弃偏袒、扰乱、犹豫，即使是孩童所说之善说，也应全部接受。如是宣说中观道，我所获得的福德，以此愿一切众生，皆能获得中观道。菩提道次第论，由阿阇黎莲花戒所著，至此圆满。 印度堪布般若跋摩和译师班智达智军翻译、校订并确定。 修习次第。
English
Has reached the ultimate peak. Having eliminated all the stains of faults, including habitual tendencies. Since one possesses the realization of abiding at the edge of the realm of sentient beings, one should generate faith in the Blessed One, the source of all qualities, and all oneself should strive to accomplish those qualities completely. Therefore, the Blessed One said this: The wisdom of omniscience arises from the root of great compassion. It arises from the cause of the mind of enlightenment. It is perfected by skillful means. The noble ones who have cut off the stains such as jealousy, are like an ocean of water that is never satisfied with qualities. Those who discern and hold well-spoken words are like swans who joyfully take milk from water. Therefore, wise people should abandon partiality, disturbance, and hesitation, and even the well-spoken words of children should be accepted in their entirety. Thus, by explaining the Middle Way, whatever merit I have gained, may all beings attain the Middle Way through it. The Stages of Meditation, composed by Acarya Kamalashila, is completed. The Indian Abbot Prajnavarman and the translator Bande Yeshe De translated, revised, and finalized it. The Stages of Meditation.