Tibetan
བསྒོམ་པའི་རིམ་པ། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བྷཱ་བ་ན་ཀྲ་མ། བོད་སྐད་དུ། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་མདོར་བཤད་དོ། །འདི་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པས་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྣམས་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདི་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བར་མི་རུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟོས་པ་མེད་པར་འབྱུང་ན་ནི་གང་དུ་ཡང་ཐོགས་པར་མི་རུང་སྟེ། གང་གིས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལ་ལར་བརྒྱ་ལམ་ན་འགའ་ཞིག་འབྱུང་དུ་ཟད་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་ལ་ལར་བརྒྱ་ལམ་ན་འགའ་ཞིག་འགྱུར་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མ་ཡིན། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པར་ངེས་སོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་མ་ནོར་ཅིང་མ་ཚང་བ་མེད་པ་རྣམས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་ནོར་བ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ན་ནི་ཡུན་ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་ཞིག་གིས་ཀྱང་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་མེད་དོ། །དཔེར་ན་རྭ་ལས་འོ་མ་བཞོ་བ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་མཐའ་དག་མ་སྤྱད་པ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མེད་དེ། ས་བོན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མེད་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འབྲས་བུ་དེ་འདོད་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ནོར་བ་དང་མཐའ་དག་ལ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བདག་ལྟ་བུ་དམུས་ལོང་དང་འདྲ་བས་དེ་དག་བསྟེན་པར་མི་ནུས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེར་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། ཐབས་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉི
Chinese
修习次第。 修习次第。 印度语：婆婆那克拉玛。藏语：修习次第。敬礼曼殊室利童子。对于随顺大乘经部宗者，略说修习次第。于此，希求迅速获得一切智者，应以具足证悟，精勤于获得彼之诸因与诸缘。如是，此一切智性，不可能无因而生，因为一切亦将恒时成为一切智性之故。若无所待而生，则于任何处皆不应有阻碍，何以故一切亦不转为一切智性。是故于百中偶有一生，一切事物唯是依赖于因。然一切智性亦于百中偶有一转，非于一切时，非于一切处，亦非一切，故其定是依赖于因与缘。于彼等因与缘之中，亦应依止无错谬且无缺漏者。若于错谬之因勤奋，则纵经极长之时亦不得所欲之果。譬如从牛角中挤乳。若不修习一切因，亦不生果，若无种子等任何一物，则不生苗芽等果。是故欲得彼果者，应依止无错谬且圆满之因与缘。何为彼一切智性之因与缘耶？答曰：如我者如盲人，虽不能依止彼等，然世尊亲证圆满正觉后，如是对所化众生所说，我亦如是依世尊所说而说。世尊于彼处如是宣说：秘密主，一切智之智慧，乃是从慈悲之根源所生。 是从菩提心之因所生。是以方便而至究竟。如是说。是故一切智
English
The Stages of Meditation. The Stages of Meditation. In Sanskrit: Bhāvanākrama. In Tibetan: The Stages of Meditation. Homage to youthful Mañjuśrī. For those who follow the Great Vehicle, the tradition of the Sutras, the stages of meditation will be briefly explained. Here, those who desire to quickly attain omniscience, endowed with realization, should diligently strive for the causes and conditions that bring about its attainment. Thus, this omniscience cannot arise without a cause, for everything would then always become omniscient. If it arose without dependence, it should not be obstructed anywhere, for why would everything not transform into omniscience? Therefore, only one in a hundred arises, and all things are solely dependent on causes. Even omniscience only transforms into one in a hundred, not at all times, not in all places, nor everything, therefore it is definitely dependent on causes and conditions. Among those causes and conditions, one should rely on those that are without error and without omission. If one diligently strives for a mistaken cause, one will not obtain the desired result even after a very long time. For example, milking milk from a horn. If one does not practice all the causes, the result will not arise, for if there is no seed or anything else, the result of sprouts and so on will not arise. Therefore, those who desire that result should rely on causes and conditions that are without error and complete. What are those causes and conditions for the result of omniscience? It is said: Like me, who is like a blind person, although I cannot rely on them, nevertheless, after the Blessed One himself attained perfect enlightenment, as he spoke to the beings to be tamed, so I also speak as the Blessed One spoke himself. The Blessed One declared there: Lord of Secrets, the wisdom of omniscience arises from the root of compassion. It arises from the cause of bodhicitta. It is perfected by means. Thus it is said. Therefore, omniscience
Tibetan
ད་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སྙིང་རྗེ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཐབས་དང་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །སྙིང་རྗེས་བསྐྱོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་གདོན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་དམ་འཆའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ལ་ལྟ་བ་བསལ་ནས་ཤིན་ཏུ་བྱ་དཀའ་ཞིང་རྒྱུན་མི་འཆད་ལ་ཡུན་རིང་པོར་བསྒྲུབས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གུས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ཞུགས་ནས་ངེས་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་བོ། །ཚོགས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལག་ཏུ་ཐོབ་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་ནི་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་གོམས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་རབ་ཏུ་མང་པོ་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་གཅིག་རབ་ཏུ་གཟུང་ཞིང་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བགྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་ལག་མཐིལ་དུ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །ཆོས་གཅིག་པོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་བརྙེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་བཞུགས་པར་མཛད་དོ། །ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཤིན་ཏུ་ཞི་བར་ཡང་འཇུག་པར་མི་མཛད་དེ། སེམས་ཅན་ལ་གཟིགས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞི་བ་དེ་ལྕགས་ཀྱི་ཁང་པ་འབར་བ་བཞིན་དུ་ཐག་རིང་དུ་སྤོང་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་དེ་དང་པོ་འཇུག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཐོག་མར་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་བསྒོམས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་བསལ་ཏེ་སྙོམས་པའི་སེམས་ཉིད་བསྒྲུབ་ པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ནི་འདོད་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་མི་འདོད་ལ། ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་ན་སེམས་ཅན་གང་ལན་བརྒྱར་བདག་གི་གཉེན་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་གང་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ཡོངས་སུ་བསམ་ཞིང༌། འདི་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཞིག་ཡོད་ན་ལ་ལ་ལ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས། ལ་ལ་ལ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བར་གྱུར་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་ཉིད་དུ
Chinese
现在为了获得，应该修学慈悲、菩提心和方便这三者。如果被慈悲所推动，菩萨们为了度化一切众生，必定会发誓愿。之后，消除对自我的执着，恭敬地进入极难行、持续不断且长期积累的福德和智慧资粮。进入之后，必定圆满地修集福德和智慧资粮。如果资粮圆满，就如同获得了遍知一般。因此，遍知的根本唯有慈悲，所以最初就应该习惯它。在《正法集经》中也曾开示：世尊，菩萨不应修学过多的法。世尊，菩萨如果精通并领悟一个法，那么一切佛法都将在其掌中。这一个法是什么呢？就是大慈悲。由于被大慈悲所摄持，诸佛世尊们虽然获得了自己圆满的利益，但仍然安住直至众生界穷尽。他们不像声闻那样进入寂静的涅槃之城，而是因为看到众生，所以像远离燃烧的铁屋一样远远地舍弃了寂静的涅槃之城，因此诸佛世尊不住涅槃的原因就是这大慈悲。因此，从最初进入开始，就应该讲述修习慈悲的次第。首先，暂时修习舍，消除对一切众生的贪恋和嗔恨，从而成就平等之心。一切众生都希望快乐，不希望痛苦。在无始以来的轮回中，没有哪个众生不曾百次做过我的亲人，如此全面地思维。如果对他们有所区分，对某些产生贪恋，对某些产生嗔恨，因此我应该对一切众生都
English
Now, in order to attain, one should train in these three: compassion, the mind of enlightenment, and skillful means. If moved by compassion, Bodhisattvas will surely vow to liberate all sentient beings. Then, eliminating the view of self, one respectfully enters the accumulations of merit and wisdom, which are extremely difficult to perform, continuous, and accumulated over a long period. Having entered, one will surely accomplish the complete accumulation of merit and wisdom. If the accumulations are complete, it will be as if one has obtained omniscience. Therefore, the root of omniscience is only compassion, so one should become accustomed to it from the very beginning. It is also taught in the Sutra of the Collection of the True Dharma: "Bhagavan, Bodhisattvas should not train in too many dharmas. Bhagavan, if a Bodhisattva grasps and understands one dharma, then all the Buddha's dharmas will be in the palm of their hand." What is this one dharma? It is great compassion. Because they are completely seized by great compassion, the Buddhas, the Bhagavat, although they have attained all their own perfect benefits, still remain until the realm of sentient beings is exhausted. They do not enter the city of Nirvana, which is extremely peaceful, like the Shravakas. Because they see sentient beings, they abandon the peaceful city of Nirvana as if it were a burning iron house, so the cause of the Buddhas, the Bhagavat, not abiding in Nirvana is this great compassion. Therefore, from the beginning of entering, one should explain the order of cultivating compassion. First, one should temporarily cultivate equanimity, eliminating attachment and anger towards all sentient beings, and thereby accomplish a mind of equanimity. All sentient beings desire happiness and do not desire suffering. In beginningless samsara, there is no sentient being who has not been my relative hundreds of times, thinking in this way completely. If there is any distinction between them, attachment arises towards some, and anger arises towards others, therefore I should have equanimity towards all sentient beings.
Tibetan
་བྱའོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་བར་མའི་ཕྱོགས་ནས་བརྩམས་ཏེ། མཛའ་བཤེས་དང་དགྲ་ལ་ཡང་སེམས་སྙོམས་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་ནས་བྱམས་པ་བསྒོམ་མོ། །བྱམས་པའི་ཆུས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརླན་ཏེ་གསེར་ཡོད་པའི་ས་གཞི་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་བཏབ་ན་བདེ་བླག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བྱམས་པས་བསྒོས་ནས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྙིང་རྗེ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དེ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཅི་རིགས་པར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་དག་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་བའི་སེམས་ཅན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་ཡུན་རིང་ལ་ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆུ་བོར་བྱིང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དགས་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའི་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སེམས་བསྐམས་པའི་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་མྱང་ངོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དུད་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། གསོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་མང་པོ་མྱོང་བ་ཁོ་ནར་སྣང་ངོ༌། །མི་རྣམས་ཀྱང་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་ཕོངས་ནས་གཅིག་ལ་གཅིག་འཁུ་བ་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། དབུལ་ཕོངས་ལས་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་སྣང་ ངོ། །གང་དག་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་དཀྲིས་པ་དག་དང༌། གང་དག་ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གཟིང་གཟིང་བར་གྱུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་གད་ཀ་ན་འདུག་པ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དག་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྟག་ཏུ་འཆི་འཕོ་བ་དང་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པའི་མྱ་ངན་གྱིས་སེམས་ལ་གནོད་ན་ཇི་ལྟར་བདེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་གཞན་གྱི
Chinese
当如是作意，且从中间开始，于亲友与怨敌亦修平等心。之后于一切有情修平等心，继而修慈。以慈爱之水润泽心田，如预备黄金之地，播下悲悯之种，则易于迅速增长。之后以慈心调伏心续，修习悲心。此悲心乃欲令一切受苦有情远离痛苦之相。三界一切有情皆为痛苦所困，以三种方式各自承受剧烈痛苦，故应对一切有情修此悲心。如是，且先观地狱有情，彼等恒时不断，长久沉溺于热等种种痛苦之洪流中，如世尊所说。同样，饿鬼亦多受极难忍受之饥渴痛苦，身心枯竭，饱受诸般苦楚，如佛所言。旁生亦互相吞噬，嗔怒、杀戮、残害等痛苦，显而易见。人类亦因追求欲望而困顿，互相争斗、加害，与所爱分离，与不爱相遇，以及贫困等无量痛苦，皆亲身经历。凡为贪欲等烦恼所缠绕，心为种种所困者，以及执持种种邪见者，彼等皆为痛苦之因，如立于悬崖边，唯有痛苦而已。诸天亦皆为变异之苦所困。欲界诸天，常受死亡、堕落等怖畏之苦恼，心受损害，何来安乐？行苦之自性，乃业与烦恼之因。
English
One should contemplate in this way, starting from the middle, and cultivate equanimity towards friends and enemies alike. Then, cultivate equanimity towards all sentient beings, and then cultivate loving-kindness. Moisten the stream of consciousness with the water of loving-kindness, prepare it like a field ready for gold, and if you plant the seed of compassion, it will easily and quickly flourish. Then, having subdued the mind-stream with loving-kindness, one should cultivate compassion. This compassion is the aspect of wishing all suffering sentient beings to be free from suffering. All sentient beings in the three realms are afflicted by suffering, each experiencing intense suffering in three different ways, so one should cultivate this compassion for all sentient beings. Thus, first consider the sentient beings in the hells, who are constantly and continuously immersed in a torrent of various sufferings such as heat, as the Blessed One has said. Similarly, the pretas mostly suffer from unbearable hunger and thirst, their bodies parched and their minds exhausted, experiencing much suffering, as the Buddha has said. Animals also devour each other, and the suffering of anger, killing, and harming is clearly visible. Humans are also impoverished by the pursuit of desires, fighting and harming each other, being separated from loved ones, encountering the unloved, and experiencing immeasurable suffering arising from poverty. Those who are entangled in various afflictions such as attachment, whose minds are afflicted by various things, and those who hold various kinds of wrong views, all of them are the cause of suffering, and like standing on the edge of a cliff, there is only suffering. The gods are also all afflicted by the suffering of change. The gods who indulge in desire are constantly harmed in their minds by the misery of the fear of death, falling, and so on, so how can they be happy? The very nature of the suffering of conditioning is the cause of karma and affliction.