Tibetan
མེད་པ་སྒྲུབ་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སྩོགས་པ་བཟློག་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་པའི་འདོད་པ་བཀག་པའོ། །ཡང་འདིར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རི་བདག་ནི་མེད་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་ཅིང༌། སེམས་སྐད་ཅིག་མ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་རབ་ཏུ་སྨྲའོ། །དེ་ལ་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག །རེ་ཞིག་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། འདས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་ཞིག་པས་མེད་ལ། མ་འོངས་པ་ནི་མ་གྲུབ་པས་མེད་ཅིང༌། དེ་གཉིས་མེད་པས་འབྲས་བུའི་སྐྱེ་བ་ད་ལྟར་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་ག་ལ་ཡོད། དེས་ན་གང་སྨྲས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མ་གྲུབ་བོ། །ཡང་སེམས་དེའི་རྒྱུའི་སྔོན་ལས་བྱུང་བའམ། རྒྱུའི་རྟིང་ལས་བྱུང་བར་རྟོག་གྲང་ན། དེ་ནི་ཁོ་བོས་བཀག་ཟིན་ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དུས་མཉམ་པར་རྟོག་ན་ནི་རྒྱུ་དེས་འབྲས་བུ་ལ་ཅི་ཞིག་ཕན་ལ། རྭ་གཡས་གཡོན་ལྟ་བུ་དུས་མཉམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་ནི་གང་གཟུང་འབྲས་བུར་ནི་གང་གཟུང༌། དེ་བས་ན་དུས་མཉམ་པར་རྟོག་པ་སྤོངས་ཤིག །དུས་ཐ་དད་པ་ལ་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་སྐྱོན་གཞན་ཡང་རྩོད་དེ། དུས་ཐ་དད་པ་ལ་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་དུས་གཞན་གྱིས་བར་ དུ་ཆོད་པ་ལ་བྱུང་བའམ། བར་དུ་མ་ཆོད་པ་ལ་བྱུང༌། དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་འདས་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ནི་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་ནི་མེད་པའོ་ཞེས་མདོ་སྡེ་དག་ལ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་མི་རུང་སྟེ། བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་ན་དུས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་ལ་དེ་ལྟ་ན་བསྐལ་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་མི་རུང་ཞིང་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཡང་དུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་སེམས་དེ་ཡོད་པ་སྐྱེ་འམ་མེད་པ་སྐྱེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་མི་རུང་སྟེ། ཡོད་པ་སྐྱེ་ན་མྱུ་གུ་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་དང༌། བུམ་པ་ལས་བུམ་པ་འབྱུང་བ་དང༌། སེམས་ལས་ཀྱང་སེམས་གཉིས་པ་ལ་སྩོགས་པ་འབྱུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །མེད་པ་སྐྱེ་ན་ནི་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང༌། རི་བོང་གི་རྭ་ཡང་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་ན་ནི་རྡོ་དང་བོང་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཅི་ནས་སེམས་མི་འབྱུང༌། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པས་ནམ་མཁའ་ལས་པདྨ་སྐྱེ་བ་དང༌། བྱེ་མ་ལས་ཏིལ་མར་འབྱུང་བ
Chinese
破除无有，通过驳斥极微等，破斥了有部、经部和外道的观点。此外，在此唯识宗的人说，山王是没有的，极微等也是没有的，心刹那相续生起，以及智慧刹那相续生起是有的，这样极力宣说。对此，请仔细听我说。首先，刹那本身是不存在的，过去的刹那已经坏灭所以不存在，未来的刹那尚未成立所以不存在，这二者不存在，果的生起，现在的刹那又在哪里呢？因此，所说之刹那本身是不成立的。再者，如果认为心是其因之前产生的，或是因之后产生的，那已经被我驳斥过了。如果认为因和果是同时的，那么这个因对果有什么利益呢？如同左右角一样，同时的事物，哪个是因，哪个是果呢？因此，放弃认为同时的想法吧！对于认为在不同时产生，还有其他的过失可以争论，如果认为在不同时产生，那么是在其他时间间隔产生，还是没有间隔产生呢？如果是前者，那么就变成仅仅从过去产生，那也是不合理的，而且那也不是你所希望的，因为你自己在经部中说过，过去是不存在的。如果是后者，也是不合理的，如果一切自性都没有间隔，那么一切时间都会进入一个刹那之中，如果那样，劫也变成仅仅一个刹那，那是不合理的，而且刹那也有时间的组成部分。此外，心是存在而生，还是不存在而生？暂且如果是前者，那是不合理的，如果存在而生，那么就会变成从苗芽产生苗芽，从瓶子产生瓶子，以及从心也产生第二个心等等。如果不存在而生，那么就会变成石女的儿子和兔子的角也产生了。如果心从无因而生，那么为什么不从石头和土块等产生心呢？因为事物不依赖于因，所以就会变成从虚空产生莲花，从沙子产生芝麻油。
English
Refuting non-existence, by refuting extremely small particles, etc., the views of the Vaibhashikas, Sautrantikas, and outsiders are refuted. Furthermore, here, those who speak of only consciousness say that Mount Meru does not exist, extremely small particles, etc., also do not exist, but moments of mind arise continuously, and moments of wisdom arise continuously, this is what they strongly assert. To this, listen carefully to my explanation. First of all, the moment itself does not exist, because the past moment has perished and therefore does not exist, and the future moment has not yet arisen and therefore does not exist. Since these two do not exist, where is the arising of the result in the present moment? Therefore, what is said, the moment itself is not established. Furthermore, if you think that the mind arises from the cause before it, or from the cause after it, then I have already refuted that. If you think that the cause and effect are simultaneous, then what benefit does that cause have for the effect? Like the left and right horns, among things that are simultaneous, which is taken as the cause and which is taken as the effect? Therefore, abandon the idea of thinking of them as simultaneous! There are other faults to argue about for those who think that they arise at different times. If you think that they arise at different times, then do they arise with an interval of another time, or without an interval? If it is the former, then it will become arising only from the past, and that is also unreasonable, and that is not what you want either, because you yourself have said in the Sutra Pitaka that the past does not exist. If it is the latter, it is also unreasonable, if all natures have no interval, then all times will enter into one moment, and if that is the case, then an eon will also become just a moment, which is unreasonable, and even a moment will have parts of time. Furthermore, does the mind arise from being existent or from being non-existent? For the time being, if it is the former, it is unreasonable, if it arises from being existent, then it will become that sprouts arise from sprouts, pots arise from pots, and from mind also arise a second mind, etc. If it arises from being non-existent, then it will become that the son of a barren woman and the horns of a rabbit also arise. If the mind arises from no cause, then why doesn't the mind arise from stones and clods of earth, etc.? Because things do not depend on a cause, it will become that lotuses arise from the sky, and sesame oil arises from sand.