Tibetan
་ཀྱང་མེད་ཀྱིས་རིང་དུ་སྲིང་ངོ༌། །རྣམ་པ་འདི་དག་གིས་བདག་མེད་པར་བཟློག་པ་དང༌། བྲམ་ཟེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་དེ་ལྟར་བདག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་ན་ཁྱོད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སྩོགས་པ་དོན་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཤི་བའི་ལུས་ལ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་མེད་པ་ལྟར། བདག་མེད་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སྩོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནམ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། འདི་ལ་བཤད་པ། ཅི་གཞན་བཟློག་པས་གཞན་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་ནི་བདག་འོག་གི་ཕུང་པོ་འགོག་པར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ཙམ་རྣམ་པར་གནས་པས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྩོགས་པ་འབྱུང་བ་འདི་ལ་སུས་འགོག །གང་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་དེ་ནི་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་མེད་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་བཏགས་པ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་མདོར་བསྟན་པས་བྲམ་ཟེ་མཆོག་གི་འདོད་པ་བསལ་བའོ།། །།དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་འདོད་པའི་ལུགས་བསལ་ནས། ད་ནི་རང་གི་སྡེ་པ་དག་གི་འདོད་པ་ཡང་བསལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་ཡོད་པ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱང་བར་དང་བཅས་པ་དང༌། བར་མེད་པ་དང༌། བར་མེད་པ་ལ་མ་འབྱར་བར་ཡོད་པར་འདོད་དོ་ཞེས་གྲག་གོ །ད་ནི་འདིར་དེ་དཔྱད་དེ་ཇི་ལྟར་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པ་ལྟར་ཐག་པར་འཛིན་པ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཐག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉིས་སྒྲིལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིས་སྒྲིལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་འདུས་པ་ཡིན་པས་སོ། །རྩ་འདུས་པའི་རྩ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡིན་པས་སོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། བཤད་པ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཕྱོགས་ཆ་དབྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། ཤར་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་ཆ་ཐ་དད་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་འདོད་པ་མ་གྲུབ་བོ། །གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ལ་དབྱེར་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་རུང་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཙམ་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གནས་པ་དེ་ཆ་གང་གིས་ནུབ་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་ལྡན་པའི་ཆ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནམ། ཡང་ན་ཆ་གཞན་གྱིས་ལྡན་པ་ཡིན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཆ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྡན་པའོ་ཞེས་ཟེར་ན་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དྲུག་པོ་དག་ནི་གོ་གཅིག་ན། །གོང་བུ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པའི་སྐྱོན་འདི་
Chinese
也無有而長久延續。以這些方式破斥無我，以及婆羅門至上的宗派所說，如果像那樣在一切方式中我都無有，那麼你的佈施等等就沒有意義了。譬如死去的身體沒有快樂等等的感受一樣，如果無我，那麼佈施等等的果報何時會產生呢？對此的解說：難道以破斥他者就能破斥他者嗎？我並不能阻止我之下的蘊。因此，在補特伽羅身上，僅僅是無我的蘊如是安住，誰能阻止業的果報等等產生呢？你所認為的我，只不過是如同在繩子上誤認為蛇一樣。這是簡要地顯示在補特伽羅身上無我，從而遣除了婆羅門至上的觀點。 如是遣除了他者的觀點之後，現在也要遣除自己宗派的觀點。也就是說，這些外道認為外在的事物都存在於極微之中，並且極微之間既有間隔，也有無間隔，以及無間隔而不相粘連地存在。現在就在這裡對此進行考察，就像知道將繩子誤認為蛇是錯誤的一樣，認為是繩子也是錯誤的。如何呢？這不是繩子，因為是雙絞的緣故。雙絞也不是，因為是根聚集的緣故。根聚集的根也是沒有的，因為是極微的緣故。極微存在還是不存在呢？回答說：極微是不存在的。如何呢？因為沒有方分差別的緣故。 東方等等的方分各不相同，因此認為極微是同一個是不成立的。如果說極微之間沒有差別，那也可以，但是如果十方左右的極微的中央，一個極微安住，那麼它以哪個部分與位於西方的極微相連，是以同一個部分與位於北方的極微相連嗎？還是以其他部分相連？對此，暫且說是以同一個部分相連，那麼因為是以自身全部相連，所以一切都會變成極微，因為六者在同一個位置，團塊會變成極微一樣的過失。
English
And it continues for a long time without anything. In these ways, refuting the absence of self, and as the supreme Brahmin lineage says, if I am absent in all ways like that, then your generosity and so on are meaningless. For example, just as a dead body has no feelings of pleasure and so on, if there is no self, when will the fruits of generosity and so on arise? The explanation for this: Does refuting others refute others? I do not prevent the aggregates below me. Therefore, in the case of a person, only the aggregates of no-self abide in such a way, who can prevent the arising of the fruits of karma and so on? What you consider to be the self is only like mistaking a rope for a snake. This is a brief explanation of the absence of self in a person, thereby eliminating the view of the supreme Brahmin. Having thus refuted the views of others, now we must also refute the views of our own schools. That is, these outsiders believe that external objects exist in atoms, and that atoms have intervals and no intervals, and that they exist without adhering to the non-intervals. Now let us examine this here, just as knowing that mistaking a rope for a snake is wrong, so is thinking it is a rope also wrong. How so? This is not a rope, because it is twisted. It is not twisted either, because it is a collection of roots. The roots of the root collection are also non-existent, because they are atoms. Do atoms exist or not? It is said: Atoms do not exist. How so? Because there is no distinction of direction. The directions such as east are different, so it is not established that atoms are the same. If there is no difference between atoms, that is fine, but if one atom is located in the center of the atoms located in about ten directions, then with which part is it connected to the atom located in the west, is it connected to the atoms located in the north with the same part? Or is it connected with other parts? To this, let us say for the time being that it is connected with the same part, then because it is connected with all of itself, everything will become atoms, because the six are in the same position, the lump will become as small as an atom.
Tibetan
ཟློག་ཤིག །དེ་མ་བཟློག་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་དངོས་པོ་ཀུན་དབུས་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཁོ་ནའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཆ་གཞན་གྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆ་ཤས་མེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པར་མི་འདོད་ལ། དྲུག་གིས་ཅིག་ཅར་སྦྱར་བས་ན། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པའི་སྐྱོན་འདི་སོལ་ལ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་པ་ལས་མ་ཉམས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་བས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་དག་ནི་གཅིག་པར་ཡང་མེད་ལ། དུ་མར་ཡང་མེད་དེ། གཅིག་པ་ཉིད་མ་གྲུབ་ན་དེ་བཞིན་དུ་བར་དང་བཅས་དང༌། བར་མེད་པར་འབྱར་བ་དང༌། བར་མེད་པར་མ་འབྱར་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཐོང་ཤིག །ཁོ་བོས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཉིད་རྩ་བ་ནས་བཏོན་ཟིན་གྱིས་རང་ངམ་གཞན་གྱི་ཡང་རུང་བ་དག་དངོས་པོ་རྣམས་ཕྲེང་བ་དང་སྐུད་པ་ལྟར་ཡན་ལག་ཅན་དུ་ཡོད་པར་འདོད་དོ་ཞེས་གྲག་གོ །འདི་ལ་བཤད་པ། ཅི་ཡན་ལག་ཅན་དང་ཡན་ལག་གཉིས་ཐ་དད་དམ། འོན་ཏེ་གཅིག །དེ་ལ་ཐ་དད་པར་ནི་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་རྣམས་ལས་ཡན་ལག་ཅན་འགའ་ཡང་མ་དམིགས་ཏེ། ཕྲེང་བའི་རི་ལུ་རེ་རེ་བ་ཉིད་དང་སྐུད་པ་ཉིས་སྒྲིལ་དང་སྤུ་རེ་རེ་ལས་གཞན་པའི་ཡན་ལག་ཅན་རྫས་གཅིག་པ་ཉིད་སུས་མཐོང༌། གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ན་ནི་ཆོས་འགལ་བ་འབྱུང་སྟེ། གང་གི་ཐོག་མའི་ཆ་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་དབུས་ཀྱི་ཆ་དང༌། ཐོག་མའི་ཆ་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་ དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དམར་པོ་ལ་སྩོགས་པ་དང་ཡན་ལག་ཅན་གཉིས་མི་གཅིག་གོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་པ་དང་གཅིག་པས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གང་དག་དངོས་པོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་ཞིང་རྟག་པར་འདོད་པར་གྲག་གོ །འདི་ལ་བཤད་པ། རྟག་པ་དེ་ནི་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱིས་དོན་བྱེད་པར་འགལ་ཏེ། སྔོན་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་ན་ནི་རྒྱུ་ལ་དགོས་པ་མེད་དེ། དེས་ཅི་ཞིག་བྱ། གལ་ཏེ་སྔོན་ལ་རྒྱུ་འབྱུང་ན་ནི་རྒྱུའི་ནུས་པ་རྫོགས་ནས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་རྒྱུས་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་ཕན། དེ་བས་ན་རིམ་གྱིས་མི་བྱེད་དོ། །ཅིག་ཅར་ཡང་མི་བྱེད་དེ། ཅིག་ཅར་བྱེད་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་བྱེད་པ་པོ་རྟག་པ་དེ་མིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་མྱུ་གུར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱོན་དེ་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་ཆོས་བདག་
Chinese
遣除吧！如果不遣除，十方一切事物都将成为位于中央的极微尘的自性，一切都将变成极微尘。其他部分与极微尘的结合也不是，因为不承认无分极微尘具有分。如果六者同时结合，那么，极微尘将变成六个部分。请消除所说的这个过失。请使极微尘不减少为一个。因此，极微尘既不是一个，也不是多个。如果一个不存在，那么同样，请放弃那些认为有间隔、无间隔地粘连、无间隔地不粘连的观点。我已从根本上驳斥了极微尘，因此，无论自己还是他人，都认为事物像念珠和线一样具有分支，这是众所周知的。对此进行解释：有分支和分支是不同的吗？还是相同的？对此，不能说是不同的，因为从分支中无法找到任何有分支的事物。谁能看到念珠的每一颗珠子、双股线和每一根毛发之外的、具有分支的单一事物？也不是相同的，如果相同，就会产生矛盾的性质。因为，最初的部分是红色等等，那么中央的部分和另一个最初的部分也应该是红色等等，因为它们是相同的。如果红色等等和有分支的两者不相同，那也不是，因为通过成立和相同，它们本身就是相同的。还有，有些人认为事物不是刹那性的，而是恒常的。对此进行解释：恒常与次第和同时产生作用是矛盾的。如果先产生结果，那么就不需要原因，原因做什么用呢？如果先产生原因，那么原因的力量已经耗尽，然后才产生结果，原因对它有什么帮助呢？因此，它不是次第产生的。也不是同时产生的，如果同时产生，那么一切的原因和作者都将不是恒常的，因为会导致十方所有的种子同时变成芽等等的过失。这些过失大多是外道所具有的。这是法主。
English
Eliminate it! If it is not eliminated, all things in the ten directions will become the nature of the minute particles located in the center, and everything will become minute particles. The combination of other parts with minute particles is also not possible, because it is not admitted that indivisible minute particles have parts. If six combine simultaneously, then the minute particles will become six parts. Please eliminate this fault that has been stated. Please make the minute particles not diminish into one. Therefore, the minute particles are neither one nor many. If one does not exist, then similarly, please abandon those views that hold that there are intervals, adhesion without intervals, and non-adhesion without intervals. I have refuted the minute particles from the root, so it is known that both oneself and others think that things have branches like rosaries and threads. An explanation for this: Are the branched and the branches different? Or are they the same? To this, it cannot be said that they are different, because no branched thing can be found from the branches. Who has seen a single branched thing other than each bead of a rosary, a double-stranded thread, and each hair? Nor are they the same, for if they were the same, contradictory qualities would arise. Because, if the initial part is red, etc., then the central part and the other initial part should also be red, etc., because they are the same. If the red, etc., and the branched are not the same, then that is not so, because through establishment and sameness, they are the same. Furthermore, there are those who say that things are not momentary but permanent. An explanation for this: Permanence is contradictory to acting sequentially and simultaneously. If the result arises first, then there is no need for the cause, for what does the cause do? If the cause arises first, then the power of the cause is exhausted, and then the result arises, so what help does the cause give to it? Therefore, it does not act sequentially. Nor does it act simultaneously, for if it acts simultaneously, then the cause and agent of all will not be permanent, because it would lead to the fault that all the seeds in the ten directions would simultaneously become sprouts, etc. These faults mostly occur to outsiders. This is the Dharma Lord.