Chinese
是为略示断除增益执著之次第。 这是对大乘中观派的辩论。 若说智慧本身不存在，那么你们的涅槃又是什么呢？如何利益众生呢？对此解释说：譬如，在芝麻油和灯芯存在期间，灯的火焰会持续燃烧。当灯芯和芝麻油耗尽时，灯的火焰就会完全熄灭。同样，当像灯芯和芝麻油一样的无明耗尽时，像灯一样的明识，会自然而然地断绝，甚至连头发分成一百份那么细微的程度都不存在，一切都彻底断绝。因此，转变的智慧是从任何地方都不会产生的。之后，所说的一切皆空，那本身就被认为是涅槃。 如此，如何不断灭呢？请听譬喻解说。如果有人说天空不存在，那是相信断灭吗？同样，我也是对那些不了解心如虚空般本来就不存在的人说不存在，而并非断除存在的事物使其不存在。我们不是中观派，怎么会断灭呢？ 至于提问如何利益众生，也解释说：成为十地自在的佛子，获得所有愿望的自在，观察众生界后想到，如果不能获得法身，就无法成办一切众生的利益，因此在一刹那间现证法身，并如此加持发愿：从我现证圆满菩提的一刹那起，直到轮回完全空尽之间，愿为众生如其所应地不断显现各种身相和语声，充满无边虚空界。愿菩萨们能获得令人满意的报身。如此加持发愿后，空性就像秋季正午的太阳般，成为一切相的尘垢完全寂灭的自性。那本身就是涅槃。
English
This is a brief explanation of the order of abandoning the clinging to superimposition. This is a debate with the Great Vehicle Madhyamikas. If you say that wisdom itself does not exist, then what is your nirvana? How do you benefit sentient beings? To this it is explained: For example, as long as there is sesame oil and a wick, the flame of a lamp will continue to burn. When the wick and sesame oil are exhausted, the flame of the lamp will be completely extinguished. Similarly, when ignorance, like a wick and sesame oil, is exhausted, the discriminating consciousness, like a lamp, will naturally cease, to the extent that even a hundredth part of a hair does not exist, and everything will be completely cut off. Therefore, the transformed wisdom does not arise from anywhere. Thereafter, whatever is completely empty is considered to be nirvana. Thus, how can it not be annihilation? Listen to the explanation with an example. If someone says that the sky does not exist, is that believing in annihilation? Similarly, I also say that it does not exist to those who do not understand that the mind, like the sky, is originally non-existent, but I do not eliminate existing things to make them non-existent. We are not Madhyamikas, so how can we be annihilationists? As for the question of how to benefit sentient beings, it is also explained that the son of the Buddha who has become the master of the ten bhumis, having obtained mastery over all aspirations, looks at the realm of sentient beings and thinks that if he does not obtain the Dharmakaya, he will not be able to accomplish the benefit of all sentient beings, so in an instant he manifests the Dharmakaya and blesses this kind of aspiration: From the moment I manifest perfect enlightenment, until samsara is completely emptied, may various forms and voices constantly appear for sentient beings as they deserve, filling the boundless space of the sky. May bodhisattvas obtain the desired Sambhogakaya. After blessing this kind of aspiration, emptiness becomes like the sun at midday in autumn, the nature of complete pacification of all dust of characteristics. That itself is nirvana.
Tibetan
ལས་འདས་པར་སྨྲའོ། །གང་ཡང་ཡེ་ཤེས་དང་སྟོབས་དང༌། དབང་ལ་སོགས་པ་དང༌། རང་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ནི་སྐྲག་པར་འགྱུར་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་ པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་དང༌། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་འགྲོ་བའི་དབང་གིས་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་གི །དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དངོས་པོར་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་པ་དག་དང༌། ཁྱད་པར་ཅི་འདྲ་བར་འགྱུར། དེ་བས་ན་ཁ་ཅིག་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། མཁའ་ལྡིང་གྲུབ་པའི་ཆོས་སྡོང་ལྟ་བུའོ་ཞེས་དཔེར་འཛིན་པ་དག་ནི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་པའི་དཔེར་མི་རུང་སྟེ། དེ་དག་ལྟར་འདི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཡིན། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་དག་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ། དྲིས་པ་དང་པོ་ཉིད་གང་འབྱུང༌། །སྨྲས་པ། སྐྱེ་བའོ། །བཤད་པ། གང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། གལ་ཏེ་གནས་པ་དང། འཇིག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེ་བ་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་རི་བོང་གི་རྭའི་སྐྱེ་བ་སུས་བཟློག་པར་འགྱུར། ཡང་སྨྲས་པ། དང་པོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །བཤད་པ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བའི་གནས་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བའི་གནས་པ་འདོད་ན། དེའི་ཚེ་དང་པོ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ། གསུམ་པ་ནི་འཇིག་པ་ཡིན་པས་གནས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཡང་སྨྲས་པ། འཇིག་པའོ། །བཤད་པ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་བྲལ་བའི་འཇིག་པ་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སུས་བཟློག་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དག་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། བཤད་པ། ཅི་མུན་པ་དང་སྣང་བ་དག་གོ་ཅིག་ཅར་ཁོ་ནར་ཡོད་དམ། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་དག་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ཡིན་པས་ཅིག་ཅར་ག་ལ་འབྱུང༌། དེ་བས་ན་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དག་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཁོ་ན་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཐོབ་པར་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དེས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ འཁྲུག་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་གི་མིག་མིག་སེར་གྱི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་ནས་དེས་ནམ་མཁའ་ལ་སྐྲ་ཤང་འཛིངས་པ་དང༌།
Chinese
说是超越了业。 任何智慧和力量，以及权势等等，和自证等等的阐述，仅仅是为了遣除恐惧而宣说的。因此，凭借愿力所自在的愿力之力量，以及具有福分的有情之力量，会显现身、语和各种神变。实际上丝毫也不存在实体，如果存在实体，那么那时一切有为法的自性，会有什么差别呢？因此，有些人以如意宝和飞行成就的法树为例，这些都不能作为所有方式的例子，因为像它们一样，这个不是成为实体。这里又说：如果一切都是不存在的，那么生、住、灭应该如何看待呢？首先提问的是什么产生？回答说：生。阐述：与住和灭分离的生是如何产生的？如果想要与住和灭分离的生，那么那时谁能阻止兔角的产生？又说：首先产生的是住。阐述：与生和灭分离的住是如何产生的？如果想要与生和灭分离的住，那么那时第一个是没有生，第二个是生，第三个是灭，所以住是不存在的。又说：是灭。阐述：如果想要与生和住分离的灭，那么那时谁能阻止石女的儿子灭亡？如果生、住、灭同时存在，那么阐述：难道黑暗和光明会同时存在吗？生、住、灭是互相矛盾的，怎么会同时产生呢？因此，生、住、灭是不存在的。这里说：如果一切都是不存在的，那么行布施等等就会变得没有意义，并且所要获得的菩提也变成不存在的了，因此在所有方面，安立都会变得混乱。这里阐述：如果某人的眼睛被黄疸病侵袭，他会看到天空中有乱发。
English
It is said to be beyond karma. Any explanation of wisdom, power, authority, and so on, and self-awareness, and so on, is only taught to dispel fear. Therefore, through the power of the aspiration that is empowered by aspiration, and through the power of sentient beings who possess merit, various forms of body, speech, and miracles will arise. In reality, there is not even a little bit of substance. If there were substance, then what difference would there be from all conditioned natures? Therefore, some people take the wish-fulfilling jewel and the Dharma tree of accomplished flight as examples, but these cannot be taken as examples in all ways, because this is not becoming a substance like them. Here it is also said: If everything is non-existent, then how should birth, duration, and destruction be viewed? What arises from the very first question? It is said: Birth. Explanation: How does birth, which is separate from duration and destruction, arise? If you want birth that is separate from duration and destruction, then who can prevent the arising of a rabbit's horn? Again, it is said: Duration arises first. Explanation: How does duration, which is separate from birth and destruction, arise? If you want duration that is separate from birth and destruction, then the first is unborn, the second is birth, and the third is destruction, so duration is simply non-existent. Again, it is said: Destruction. Explanation: If you want destruction that is separate from birth and duration, then who can prevent the destruction of a barren woman's son? If birth, duration, and destruction exist at the same time, then explanation: Do darkness and light exist at the same time? Birth, duration, and destruction are mutually contradictory, so how can they arise simultaneously? Therefore, birth, duration, and destruction are simply non-existent. Here it is said: If everything is simply non-existent, then practicing generosity and so on becomes meaningless, and what is to be attained, called enlightenment, also becomes non-existent, and therefore, in all ways, the establishment becomes confused. Here it is explained: If someone's eyes are afflicted with jaundice, they will see tangled hair in the sky.
Tibetan
བལ་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་རབ་རིབ་དག་མཐོང་ལ། སྐྱེས་བུ་དེ་ཡང་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་དམིགས་པ་འདི་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་ནད་ཀྱིས་མིག་ཉམས་པས་འདི་ལྟར་སྣང་བའོ་སྙམ་ན་ཅི་སྐྱེས་བུ་དེས་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། སྐྱེས་བུ་དེ་ལོག་པར་སྣང་བའི་མིག་ནད་དེ་བསལ་བ་ལ་འབད་པར་མི་བྱེད་དམ། དེ་བཞིན་དུ་མེད་པར་སྣང་བའི་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་མིག་སེར་གྱི་ནད་ལྟ་བུའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་ནས། ནད་དང་བྲལ་བའི་མིག་ལྟ་བུ་མཚན་མའི་ནད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ནམ་མཁའ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པའི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཉེས་པ་ཡོད་དམ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང། དེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ཐོབ་པ་ལྟར། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་ལྟར་འདོད་དེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་གཞག་པ་འཁྲུགས་པ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པ་ལྟར་བདག་ཅག་ནི་འདི་མི་སྨྲའོ། །དེ་བས་ན་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྔོན་ཉིད་དུ་འདས་པའི་རིགས་པ་དག་གིས་བརྟགས་པའི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱ་ཞིང༌། ཆོས་ཙམ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིགས་པས་མི་སྣང་བར་བྱས་ལ། སེམས་ཙམ་ཉིད་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རིགས་པའི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོས་སེམས་སྣང་བ་མེད་པར་བྱས་ལ། མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་རྒལ་བ། མཚན་མའི་རྡུལ་ཉེ་བར་ཞི་བ། བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ། རང་རིག་པའི་རླབས་མེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ཇི་སྲིད་དུ་མིག་སྨན་ལན་མང་དུ་བསྟན་པ་དེ་སྲིད་དུ་མིག་གི་ནད་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་དུ་མེད་པར་རྟོག་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྟོག་པའི་ནད་ཉམས་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། རིང་ཞིག་ན་མེད་དོ་ཞེས་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱང་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ། གང་ཚེ་གང་ཞིག་མེད་དོ་ཞེས་ བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་ཅུང་ཟད་མེད་དོ་ཞེས་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱང་སྤོང་པར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་བག་ཡོད་པར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་གྱིས་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག །འདི་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་གནང་ནས། བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་ཏེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་བསྟན་པ་སྟེ། །སེམས་
Chinese
看見毛髮輪和眩瞖等，那人也是具有智慧的自性，心想我所見的這些並非真實存在，而是因為眼病使眼睛受損才這樣顯現的，那麼那人是否是錯誤地理解了呢？那人不會努力去除那使他錯誤顯現的眼病嗎？同樣地，去除像眼翳病的錯誤理解那樣，產生不存在的顯現的念頭後，像沒有疾病的眼睛一樣，遠離一切相的疾病，變得像虛空一樣，成為無實體的實體自性，這有什麼過失呢？如同幻化的人給幻化的人布施等等，並且他也獲得了所謂的菩提一樣，我們也希求布施等等，以及那些的果報也是如此。因此，我們不說像擾亂分別、如同斷滅論者一樣的話。因此，首先應當確定以先前已逝的理智所觀察的無我，並且安住於唯法。然後，將蘊等等的唯法，也以如前所說的理智使其不顯現，並且安住於唯心。同樣地，也以廣大的理智之集合使心不顯現，超越一切邊，相的塵埃寂靜，不是我、有情和命等等，觀看這種沒有自覺之波浪的狀態，譬如，人只要多次使用眼藥，眼睛的疾病就會減輕。同樣地，只要一直執著於不存在，執著的疾病也會減輕，長久之後，甚至會捨棄認為不存在的執著。與此相符，當任何時候，所觀察的不存在的對象無法被觀察到時，就會捨棄稍微認為不存在的執著，這樣說道。因此，為了能如實地理解如前所說的法，應當謹慎並恆常精進。像這樣給予了教導後，說了這些總攝的偈頌：為了遣除我執，才宣說了蘊、界等等。心
English
Seeing hair whorls and hazes, that person, being of intelligent nature, thinks, "These things I see are not real, but appear this way because my eyes are impaired by eye disease." Is that person then misunderstanding? Wouldn't that person strive to remove the eye disease that causes him to see things wrongly? Similarly, after removing the mistaken understanding like the disease of cataracts, which causes the appearance of non-existence, like an eye free from disease, free from all diseases of characteristics, becoming like space, transforming into the nature of a non-substantial substance, is there any fault in this? Just as a magical person gives alms to a magical person, and he also attains what is called enlightenment, we also desire alms and so forth, and the results of those are also like that. Therefore, we do not speak like those who confuse distinctions, like annihilationists. Therefore, one should first ascertain the selflessness that has been examined by the reasoning of those who have passed away in the past, and abide in mere phenomena. Then, the mere phenomena of aggregates and so forth, should also be made invisible by the reasoning mentioned above, and one should abide in mind-only. Similarly, by a vast collection of reasoning, the mind should be made invisible, transcending all extremes, the dust of characteristics pacified, not self, sentient being, or life, and one should look at such a state without waves of self-awareness. For example, as long as a person applies eye medicine many times, the eye disease will diminish. Similarly, as long as one clings to non-existence, the disease of clinging will also diminish, and after a long time, one will even abandon the clinging of thinking that it does not exist. In accordance with this, when at any time, the object of investigation that does not exist cannot be observed, one will abandon the clinging of slightly thinking that it does not exist, so it is said. Therefore, in order to be able to truly understand the dharmas that have been spoken of as before, one should be careful and constantly strive diligently. Having given such instruction, these summarizing verses were spoken: In order to avert the clinging to self, the aggregates, elements, etc., were taught. Mind