Tibetan
ངས་པ་རྣམས་སྤངས་པས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྐྱེའོ། །འདིར་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁམས་གསུམ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་འགགས་པ་ན་འབྲས་བུ་ཐ་མ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་བོ། །ཁམས་གསུམ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ནོ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། གནས་པ་མི་སྐྱོབ་པ་དང༌། མངོན་དུ་ བྱེད་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་སྐལ་པ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །འཆི་བར་སེམས་པའི་སྐལ་པ་ཅན་ནི་གང་བདག་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པའི་སྐལ་པ་ཅན་ནོ། །རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་སྐལ་པ་ཅན་ནི་གང་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་སྐལ་པ་ཅན་ནོ། །གནས་པར་རྟོག་པ་ནི་གནས་པའི་སྐལ་པ་ཅན་མི་ཉམས་ཤིང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའོ། །མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་ཅན་ནི་གང་མི་གཡོ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་ཅན་ནོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་གང་གིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའོ། །མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་འདི་ལྟར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །གལ་ཏེ་མི་གཡོ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་བརྗོད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པ་མི་གཡོ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པ་མི་གཡོ་བ་ནི་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐེ་ཚོམ་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པ་མི་གཡོ་བ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡིན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་གང་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་བསྙེལ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ལུང་ལས་འབྲས་བུ་བཞི་བརྗོད་དེ། འདི་ལྟར། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུའོ། །འདིར་འབྲས་བུ་ལ་མང་དུ་བཤད་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན།
Chinese
舍弃诸障，生起无间道。此处安住于无间道的瑜伽士，是远离三界贪欲者。但不是阿罗汉。当无间道止息时，便获得最终的果位，即阿罗汉。远离三界贪欲者即是阿罗汉，而阿罗汉也有六种：即：退法者、思死者、守护者、安住不退者、堪能现证者、不退法者。其中，退法者是指具有退失果位之可能者。思死者是指想要自我般涅槃者。守护者是指具有守护果位之可能者。安住者是指安住于果位，不退失也不现证者。堪能现证者是指具有现证不退之可能者。不退者是指生起不生之智慧者。此不退法者也有三种，即：声闻菩提、独觉菩提、无上正等觉佛陀。如果问不退是如何的呢，回答说：知晓烦恼不生是不退，这是声闻的不退。知晓一切烦恼和怀疑不生是不退，这是独觉菩提的不退。知晓一切烦恼怀疑不生是不退，那就是薄伽梵佛陀。对于他们来说，退法者是从果位退失者，但不是其他的阿罗汉。那也是由于证悟的差别，从等持的差别来说，会退失。圆满正等觉佛陀是从任何方面都不会退失的，因为是具有一切不忘失之法者。如果经中说了四种果位，即：入流果、一来果、不来果、阿罗汉果。这里对果位做了多种解释，如果问是否矛盾呢？
English
By abandoning all obstacles, the path of non-interruption arises. Here, the yogi who abides in the path of non-interruption is one who is free from desire in the three realms. But he is not an Arhat. When the path of non-interruption ceases, then the final fruit, the Arhat, is attained. One who is free from desire in the three realms is an Arhat, and there are six kinds of Arhats: namely, the one who is liable to fall away, the one who thinks of death, the one who is to be protected, the one who abides without falling away, the one who is capable of realization, and the one who is not liable to fall away. Among them, the one who is liable to fall away is the one who has the potential to fall away from the fruit. The one who thinks of death is the one who desires to pass into Nirvana by himself. The one who is to be protected is the one who has the potential to protect the fruit. The one who abides is the one who abides in the fruit, without falling away or realizing further. The one who is capable of realization is the one who has the potential to realize the non-falling away. The one who is not liable to fall away is the one who generates the wisdom of non-arising. This one who is not liable to fall away is also of three kinds: namely, the Bodhi of the Hearers, the Bodhi of the Solitary Realizers, and the Unsurpassed Perfect Enlightenment of the Buddha. If asked, what is the nature of non-falling away? It is said that knowing that afflictions do not arise is non-falling away, and this is the non-falling away of the Hearers. Knowing that all afflictions and doubts do not arise is non-falling away, and this is the non-falling away of the Bodhi of the Solitary Realizers. Knowing that all afflictions and doubts do not arise is non-falling away, and that is the Bhagavan Buddha. For them, the one who is liable to fall away is the one who falls away from the fruit, but not other Arhats. That is also due to the difference in realization; it is said that from the difference in meditative absorption, one will fall away. The Perfectly and Completely Enlightened Buddha never falls away from anything, because he is the one who possesses all the qualities of non-forgetfulness. If the scriptures speak of four fruits, namely, the fruit of Stream-enterer, the fruit of Once-returner, the fruit of Non-returner, and the fruit of Arhat. Here, there are many explanations of the fruit, if asked whether it is contradictory?
Tibetan
བརྗོད་དེ། འགལ་བ་ནི་མེད་དེ། ཅིག་ཤོས་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་བཞི་ཡི་ཁྱད་པར་ཡིན་འདོད་པས། །འབྲས་བུ་རྣམས་ནི་མང་པོར་འགྱུར་མིན་ཁྱད་པར་ཉེར་སྐྱེ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟ་ན་འབྲས་བུ་གང་གི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་རིགས་ནས་རིགས་སོ། །ས་བོན་གཅིག་པ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཕྱིར་མི་ འོང་བའི་ཁྱད་པར་ལྔ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གོང་དུ་འཕོ་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྤངས་ཏེ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཁྱད་པར་དགུའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་སྔོན་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་མཐོང་ལམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། དེ་སྲིད་དུ་འདི་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལམ་གྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་སྤངས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་བཅུ་གསུམ་ལ་འབྲས་བུའི་སེམས་ལ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་འདི་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དག་ནི་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ལུས་པ་སྤངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་བཅུ་གསུམ་པའི་སེམས་ཕྱིར་མི་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་འདི་ལ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་པོ་ས་བོན་གཅིག་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་པ་དག་གི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་ཁམས་གཉིས་ལ་ཆགས་བྲལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་བཅུ་གསུམ་པའི་སེམས་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་འདི་ལ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལྔ་པོ་མེད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྤངས་ཏེ། ལྷག་མ་ལུས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་བཞི་ཉིད་དོ། །དེས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལམ་གྱི་ཁམས་གཉིས་ཀྱི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་
Chinese
说：没有相违之处，因为另一部分人认为这是四种果位的差别。果位不是变得更多，而是差别的再次产生。这样说。什么时候这样，那么什么果位的差别是什么呢？入流果的差别是种姓至种姓。一种子是一来果的。色界中不来果的五种差别是这样的：向上转移，与有作意一起完全寂灭，无有作意一起完全寂灭，生后寂灭，中阴寂灭。无色界中舍弃中阴寂灭，那四个本身就是，这样是九种差别。阿罗汉六种和之前一样。因此，断除见道所断烦恼，与圆满正等觉和独觉没有差别。到那时，这是圣道现观的次第。瑜伽士以外道的道想要时，以欲界所行之修断除所应断的烦恼一部分，断除见道之见所应断的烦恼后，十三心是一来果。这个方面没有入流果的入流和种姓至种姓生的入流。同样，断除欲界所断的一切修所断，同样断除见所断的烦恼后，第十三心成为不来果。这个方面没有一来果的第一个一种子。同样，断除欲界和色界所断的修所断烦恼，对二界成为离贪者，同样断除见所断烦恼后，第十三心成为不来果。这个方面没有色界的不来果五种。在欲界中舍弃中阴寂灭，剩下的就是不来果四种。因此，外道的二界修所断烦恼
English
It is said: There is no contradiction, because others think that this is the difference of the four fruits. The fruits do not become more, but the difference is the re-emergence. So it is said. When is it like that, then what is the difference of what fruit? The difference of the stream-enterer is lineage to lineage. One seed is that of the once-returner. The five differences of the non-returner in the form realm are as follows: moving upwards, completely passing into nirvana with intention, completely passing into nirvana without intention, passing into nirvana after birth, and passing into nirvana in the intermediate state. In the formless realm, abandoning passing into nirvana in the intermediate state, those four themselves are, thus there are nine differences. The six types of Arhats are the same as before. Therefore, having abandoned the afflictions to be abandoned by the path of seeing, there is no difference between the fully enlightened Buddha and the solitary Buddhas. Until then, this is the order of the realization of the noble path. When a yogi wants to use the path of outsiders, having abandoned one part of the afflictions to be abandoned by the practice of the desire realm, having abandoned the afflictions to be abandoned by the seeing of the path of seeing, the thirteenth mind is the fruit of the once-returner. In this aspect, there is no stream-enterer of the fruit of stream-entry and the stream-enterer born from lineage to lineage. Similarly, having abandoned all the afflictions to be abandoned by the practice of the desire realm, similarly, having abandoned the afflictions to be abandoned by seeing, the thirteenth mind becomes the non-returner. In this aspect, there is no first one seed of the once-returner. Similarly, having abandoned the afflictions to be abandoned by the practice of the desire realm and the form realm, having become detached from desire in the two realms, similarly, having abandoned the afflictions to be abandoned by seeing, the thirteenth mind becomes the non-returner. In this aspect, there are no five non-returners of the form realm. In the desire realm, abandoning passing into nirvana in the intermediate state, what remains is the four non-returners themselves. Therefore, the afflictions to be abandoned by the practice of the two realms of the outsider's path