Tibetan
འོ། །ཕྱི་རོལ་གསལ་བའི་དབྱིབས་སུ་གནས་ཏེ། དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་བཀོད་པ་མ་ལུས་པར་གསལ་བའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་ཅེ་ན། སྐྱེ་བ་དུ་མ་གོམས་པས་གསལ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་བ་དུ་མར་གོམས་པའི་ཕྱིར་གསལ་ཏེ། གསལ་བའི་ངོ་བོ་རུའོ། །འདི་ལྟར་ལན་ཅིག་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་གསལ་བར་མི་སྣང་སྟེ། ཇི་སྲིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་མ་བལྟས་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྲིད་གསུམ་རི་མོའི་བྱེ་བྲག་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་རི་མོའི་བྱེ་བྲག་ཁ་དོག་ཏུ་བྲིས་པས་གླང་པོ་དང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་བཀོད་པ་གསལ་བར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་བྲིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐ་དད་པའི་ངོ་བོར་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་མཐོང་བ་འདིས་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བ་ཉིད་མི་འགྲུབ་པོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་སྐྱོབ་པས་འགྲོ་བ་གསུམ་ཇི་ལྟར་གཟིགས་ཤེ་ན། ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་སྤྲོས་པ་ནི་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་དེ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུར་བརྫུན་པའི་ངོ་བོར་མཁྱེན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་དོ། །མཚན་མ་མི་དམིགས་པས་ན་མཚན་མ་ མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པས་ཟད་པ་མེད་དོ། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་འབའ་ཞིག་གོ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་གསུམ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་གྱི་དོན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཐུལ་བའོ། །རིམ་གྱིས་བདེ་སྤྱོད་འདོད་པ་མེད་པ་ནི་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཐུབ་དབང་འདོད་པ་མ་སྤངས་པས་ནི་གང་ལ་མ་སྤངས་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཐུབ་དབང་འདོད་པ་མ་སྤངས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པ་བསྒོམས་པས་གནས་མཆོག་གཞན་གྱི་དོན་ལྡན་ཐོབ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་དོན་དང་ལྡན་
Chinese
哦！处于外境光明的形相中，各种形相的显现都完全明了。另外，是怎样的呢？因为串习了多次的转生而明了。这是它的意思。因为串习了多次的转生而明了，是明了的自性。像这样，一次见到的事物不会清晰显现，直到反复观看为止。因此，为了那个缘故，说了“如三有图画之差别”。就像图画的差别，用颜色描绘出大象和马等形状，清晰显现一样，欲界、色界和无色界，就是描绘了三界的意思。由于见到以不同自性存在的三有，并不普遍，所以无法成就一切智智。证悟了法身的救护者，如何看待三有呢？说了“一切”等，它的解释是，三有如乾闼婆城一样，以虚假的自性了知。因为没有能取和所取的实物，所以没有实物。因为不观察到相，所以没有相。因为没有生和灭，所以没有穷尽。仅仅是遍计所执，是世俗谛的意思。如此，因为在法界自性中看待三有，所以成就了薄伽梵一切智智。因此，以空性的道路是一切智智。现在为了总结，说了“此”等。“此”的意思是像这样。因为远离三界的贪欲，所以调伏了贪欲。逐渐地，没有享受安乐的欲望，因为没有分别等，所以是没有欲望的意思。另外，自在者没有舍弃欲望，对于没有舍弃欲望的，就是自在者没有舍弃欲望，是菩萨的意思。如此，因为修习了无二，所以获得了具有利益他者的殊胜地位，具有利益他者的菩萨逐渐获得成佛的果位。现在，与论师的这部论的意义相符。
English
O! Abiding in the form of external clarity, the appearance of various forms is completely clear. Furthermore, what is it like? Because of being accustomed to many rebirths, it is clear. This is its meaning. Because of being accustomed to many rebirths, it is clear, it is the nature of clarity. Like this, an object seen once does not appear clearly, until it is viewed repeatedly. Therefore, for that reason, it is said, "Like the differences in the paintings of the three realms." Just like the differences in the paintings, the shapes of elephants and horses, etc., are depicted with colors, appearing clearly, similarly, the desire realm, the form realm, and the formless realm, that is the meaning of depicting the three realms. Because seeing the three existences that exist with different natures is not universal, therefore, the omniscient wisdom cannot be achieved. How does the protector who has realized the Dharmakaya view the three existences? It is said, "Everything," etc., its explanation is that the three existences are known as having a false nature, like a Gandharva city. Because there is no object of grasping and no grasper, therefore there is no object. Because no characteristics are observed, therefore there are no characteristics. Because there is no birth and no cessation, therefore there is no exhaustion. It is merely completely imputed, it is the meaning of conventional truth. Thus, because the three existences are viewed in the nature of the Dharmadhatu, therefore the Bhagavan, the omniscient one, is accomplished. Therefore, the path of emptiness is the omniscient wisdom. Now, in order to summarize, it is said, "This," etc. The meaning of "This" is like this. Because of being free from the desire of the three realms, therefore desire is subdued. Gradually, there is no desire to enjoy happiness, because there is no discrimination, etc., therefore it is the meaning of no desire. Furthermore, the powerful one has not abandoned desire, for the one who has not abandoned desire, that is the powerful one has not abandoned desire, it is the meaning of Bodhisattva. Thus, because of practicing non-duality, the supreme state of benefiting others is attained, the Bodhisattva who possesses the benefit of others gradually attains the state of Buddhahood. Now, it is in accordance with the meaning of this treatise by the teacher.
Tibetan
པའི་མཚན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདེ་གཤེགས་ཀྱིས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདེ་གཤེགས་ཀྱིས་གསུངས་དབྱེ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེས་གྲགས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོར་གང་ཅུང་ཟད་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་ཡོད་དེ་འདི་ལྟར། དོན་ཆེན་རྣམ་གསལ་ཚིག་གིས་རབ་སྦྱར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དོན་ཆེན་ནོ། །དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་གསལ་ལོ། །ཚིག་གིས་རབ་སྦྱར་བ་ནི་ཚིག་བཀོད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ལོག་པའི་ལམ་ཞུགས་པ་ནི་ལམ་ངན་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཤེས་མུན་པ་སེལ་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བའི་ཕྲེང་བ་འདི་ནི་བདག་གིས་སྦྱར་ཏེ། དེ་བདག་གིས་བྱས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་འཛིན་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོའོ། །དེ་སྤོང་བ་ནི་ཟློག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་གྱི་ཐོབ་པའི་ཞེན་པ་གཅོད་དེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཞེན་པ་གཅོད་པའོ། །སེམས་ལ་སྣང་བ་འཕེལ་བྱེད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བརྒྱ་ཆེར་སྐྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆེན་པོར་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྲོན་མེ་ཆེན་པོ་སྦར་ན་སྣང་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཕྲེང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་སྐྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ལག་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྒྱུད་གནས་ནི་སྣང་བའི་ཕྲེང་བ་འདིས་དེའི་རང་བཞིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་དགག་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་མི་མཛད་ཅེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ནི་དགོངས་པ་འགའ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བསྟན་པ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱི་གསུང་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་དེ་དག་ལ་དོན་དམ་པ་བསྟན་པ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཉན་ཐོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་དེ་ངེས་པའི་དོན་ནི་ཕྱིའི་དོན་ལ་དོན
Chinese
为了指示名号，说了“如来所说”等等。如来所说的差别，是指示三乘自性。具有以此而闻名的状态。将要如此宣说：世尊所说的三乘的精要，全部都在这里，就像这样。“义大显明语善巧”，这是因为具有庄严，所以是义大。为了使理解意义，所以是显明。语善巧，是指语句的安排存在于何处，就会像那样转变。误入歧途者，是消除误入歧途者的无知黑暗，为了生起智慧的光明。这光明之鬘是我所造的，意思是说那是我做的。现在为了指示它的利益，说了“执著事物”等等。执著事物，是指所取和能取的事物。舍弃它，就是遮止。同样，因为没有遍计所执的事物，所以断除对境的实有执著，是断除对色等的执著。使心生起光明，是指在菩萨的心中，大大地生起智慧的光明。如果问：怎么样生起呢？像大灯一样，例如点燃大灯会生起光明，同样，光明之鬘会生起智慧的光明，就是这个意思。生起智慧的光明，是指菩萨们像在自己的手中持有一样，见到实相。此外，这部般若波罗蜜多是相续存在的，因为这光明之鬘获得了它的自性。同样，为了给予所希望的事物，意思是说，普遍如意宝。如果问：为了遮破遍计所执的自性，世尊为什么不对声闻们开示呢？说了“世俗”等等。世俗是指，世尊所见的一些想法，指示生处是虚构的。仅仅是那样的言语，对于那些外道来说，开示胜义谛有什么用呢？凡是声闻，也是善逝，确定的意义是对外境的意义。
English
In order to indicate the name, it is said, "Thus Gone One has spoken," and so on. The distinction of what the Thus Gone One has spoken is the nature of indicating the three vehicles. It has the state of being famous for this. It will be taught in this way: Whatever essence of the three vehicles the Blessed One has spoken is all here, like this. "Great meaning, clearly manifest, skillfully arranged with words," which is great meaning because it has ornaments. It is clearly manifest because it makes one understand the meaning. Skillfully arranged with words means that wherever the arrangement of words exists, it will transform in that way. Those who have entered the wrong path eliminate the darkness of ignorance of those who have entered the wrong path, in order to generate the light of wisdom. This garland of light is composed by me, which means that it was done by me. Now, in order to show its benefits, it is said, "Grasping at things," and so on. Grasping at things refers to the objects of what is grasped and what grasps. Abandoning it means preventing it. Similarly, because there is no object of what is completely imputed, it cuts off the attachment to the attainment of objects, which is cutting off the attachment to forms and so on. Increasing the light in the mind means greatly generating the light of wisdom in the hearts of Bodhisattvas. If asked, how does it arise? Like a great lamp, for example, if a great lamp is lit, it generates light, similarly, the garland of light generates the light of wisdom, that is the meaning. Generating the light of wisdom means that Bodhisattvas see reality as if holding it in their own hands. Furthermore, this Prajnaparamita is continuously present because this garland of light has obtained its nature. Similarly, in order to give the desired objects, it means that it is universally like a wish-fulfilling jewel. If asked, why doesn't the Blessed One teach the Shravakas in order to refute the nature of what is completely imputed? It is said, "Conventional," and so on. Conventional means that some thoughts seen by the Blessed One, indicating the place of birth is fabricated. Merely those words, what is the use of teaching the ultimate truth to those outsiders? Whoever is a Shravaka is also a Sugata, the definite meaning is the meaning of external objects.