Tibetan
་དམ་པར་ཞེན་པའོ། །དེའི་མདུན་དུ་བདེ་གཤེགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆད་པ་ཕྱེད་པར་མི་མཛད་དོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་མི་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀོ་ཋ་བའི་ཟས་ཀྱིས་འདྲེས་ན་འབྲས་སཱ་ལུ་མཆོག་གི་དགོས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིའི་དོན་མེད་ན་དེ་ཇི་ལྟར་སྟོན་ཅེ་ན། གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཀྱེ་འཇིགས་པ་མེད་པ་གང་གི་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནས་ཡི་གེ་ཙམ་ཡང་གསུངས་པ་མི་མངའ་སྟེ། དེ་ཚེ་ཡུན་རིང་ནས་ཉམས་ལྕགས་ཀྱོ་མེད་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཡུན་རིང་ནས་ཉམས་པ་དང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྕགས་ཀྱོ་མེད་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱེད། ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱིའི་དོན་བསྟན་པར་མཛད་ཅེས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རང་ གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གཞན་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་པ་དང་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ནི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གལ་ཏེ་སྟོང་ཉིད་གཅིག་པུ་འདི་ནི་མ་བསྟན་པར་ཏེ། རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་སྨྲས་ན་དེའི་ཚེ། ཞིབ་མོའི་བློ་ནི་དཔྱོད་པར་ནུས་པའི་བློ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ཞིབ་མོའི་བློའོ། །ཞིབ་མོའི་བློ་ཡིས་རྣམ་པར་དཔྱད་བྱས་ན། །གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དམིགས་པ་གཞན་གྱིས་མི་རིགས་ཀྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་སྟོང་པ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་བརྟགས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་ནི་རྟགས་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཐ་དད་བདག་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་སྐད་ཅིག་ཏུ་སྟེ། བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། གང་གི་རྒྱུ་ཡིས་སྟོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་ལ་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕ་རོལ་གྱི
Chinese
是执着于殊胜之法。 在那之前，善逝世尊不会减免阿阇梨的惩罚。 这将如此教导，即不会明示无二智慧之义。 如果与拘絺罗的食物混合，则不需要上等的稻米。 如果没有外境，那将如何示现呢？ 说了“何时”等。 奇哉！无畏者，何时您获得无畏菩提之后，连一个字也没有说过。 那时，由于长久以来已失坏，没有铁钩。 说了“由于长久以来已失坏，没有铁钩”。 意思是，由于那真如之道长久以来已失坏，并且没有辨别的阿阇梨，因此没有铁钩的声闻者，如何对颠倒显现精勤呢？ 意思是，如果说“世尊如何示现外境呢？”这样说谎有什么必要呢？ 现在，为了显示自己的宗派比其他宗派更具力量，说了“佛陀”等。 佛陀是指佛陀的宗派。 外道是指外道徒的宗派。 如果没有分别，如果未曾示现这唯一的空性，如果未曾说分别，那么那时，细致的智慧是指具有辨别能力的智慧。 如果以细致的智慧进行分别，一切宗派都会变得相同，即变得相似。 为了显示一切智唯以空性为对境，其他对境是不合理的。 说了“如果”等。 如果空性，那一切法空性与观察和等性不相同，那就不是理由。 那时，异体自性，原因瞬间，在所观察的事物上，一切智是佛陀世尊，以何种原因能够成立示现呢？ 这是它的意思。 如果唯以那真如空性为对境就是一切智，那么瑜伽士们如何生起以他人的心为对境的神通呢？ 说了“何者”等。 瑜伽士的彼岸的
English
is clinging to the supreme Dharma. Before that, the Sugata, the Bhagavan, does not reduce the punishment of the Acharya. This will be taught in this way, that is, the meaning of not clarifying the non-dual wisdom. If mixed with the food of Koṭhila, there is no need for the best rice. If there is no external object, how will it be shown? It says "when" etc. Wonderful! Fearless one, when you attain fearless Bodhi, you have not even spoken a single word. At that time, because it has been lost for a long time, there is no iron hook. It says "because it has been lost for a long time, there is no iron hook." It means that because that path of Suchness has been lost for a long time, and there is no discriminating Acharya, therefore the Hearer without an iron hook, how can he strive for the inverted appearance? It means, if you say "How did the Bhagavan show the external object?" what is the need to lie like this? Now, in order to show that one's own tenet is more powerful than other tenets, it says "Buddha" etc. Buddha refers to the tenet of the Buddha. Outsiders refer to the tenet of the heretics. If there is no distinction, if this only emptiness has not been shown, if the distinction has not been spoken, then at that time, subtle wisdom refers to the wisdom that has the ability to discern. If one distinguishes with subtle wisdom, all tenets will become the same, that is, they will become similar. In order to show that omniscience is only aimed at emptiness, other objects are unreasonable. It says "if" etc. If emptiness, that all phenomena emptiness is not the same as examination and equality, then it is not a reason. At that time, different entity nature, reason in an instant, on the object of observation, omniscience is the Buddha Bhagavan, by what reason can the demonstration be established? This is its meaning. If only that Suchness emptiness is the object, then omniscience, then how do Yogis generate the supernormal knowledge that is aimed at the minds of others? It says "who" etc. The other shore of the Yogi
Tibetan
་སྤྱོད་ཡུལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ནི་ཤེས་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མུན་པའི་དྲི་མ་ལྷག་པ་ཡིན་པར་འདོད། ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པའི་ཤེས་པའི་དྲི་མ་ཡིན་ནོ། །འཆིང་བའི་བདག་ཉིད་ནི་འཁོར་བར་འཆིང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་བདག་གིས་ཤེས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱིས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་ནི་བདག་མེད་པའི་ལས་འཐོབ་པས་ཕྱིའི་དོན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གནས་སོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དོན་དེ་ཉིད་དཔེས་སྤྲོས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ཞིག་ཀུན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རབ་རིབ་ཅན་གཉིས་པོ་དག་ལས་སྔ་མ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདག་ནི་ལོང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་བདག་གི་ང་རྒྱལ་ལོ་ཞེས་བདག་གི་བའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །ང་རྒྱལ་གྱིས་སྟོང་ནི་བདག་དང་བདག་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྟོང་པའོ། །ཡང་གང་འབྲས་བུ་མེད་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་མེད་པའི་མིག་གོ །རབ་རིབ་ཀྱིས་མཐོང་བ་དེ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། ཕྱིའི་དོན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་མི་ཤེས་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ཞིག་རང་སྐྱོན་གྱི་ངོ་བོར་མི་ཤེས་པ་སྟེ། ཉེས་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིའི་དོན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱོན་དུ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལ་གུས་པར་བྱེད་མ་ཡིན། དེ་དག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རོ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་ཇི་ལྟར་འཐུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་མེད་པའི་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་མ་རྨོངས་པར་གྱུར་ཅེ་ན། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་བྲིས་པ་ལྟ་བུའི་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། གཞན་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་ཅེ་ན། དངོས་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་སྤངས་ནས། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་
Chinese
通达所用境之显现的成就之因的差别是知之慢，彼等认为是黑暗的垢染残留。此乃胜过孩童之辈的知识垢染。束缚之自性，我知是束缚于轮回之自性。何故如孩童般安住，以不得无我之业故，彼等一切安住于于外境显现之执着。为以譬喻阐释如是所说之义，故说“何者一切”等。何者一切，乃一切皆盲者。如是，其他眼翳者二者中，前者殊胜，极殊胜。何故“我乃盲者”者，乃我之慢，即我所之慢。慢所空者，乃我与我所之慢所空者。又，何者无果，即无有心要之眼。眼翳所见者，非我与我所之慢所空者。如是，于法无我之瑜伽士与于外境显现执着之瑜伽士，应如是观之。为示若不识过失与功德，则不得真如故，故说“何者”等。何者不识自过之体性，即不识过患之自性，于外境显现之执着不识为过失。如是，以不识功德无二之智慧故，不敬善知识。彼等如何饮用真如之味，即无二智慧之味之义。又，于广大之无我道，如何世间不愚昧耶？故说“虚空之中央”等。如于虚空中央所书写般，善于辨别所观察之事物，如是，善于辨别蕴、界、处之义。其他如何转变耶？故说“事物之”等。诸法乃舍弃如是之体性总相，蓝色等之外境事物差别
English
The distinction of the cause for accomplishing the manifestation of the object of experience is the pride of knowledge, which they consider to be the remaining stain of darkness. This is a stain of knowledge that far surpasses that of childish beings. The nature of bondage, I know, is the nature of being bound to samsara. Why, like children, do they abide? Because they do not attain the action of selflessness, all of them abide in attachment to the appearance of external objects. In order to explain the meaning of what has been shown with an example, it is said, "Whoever is all," and so on. Whoever is all is blind in every way. Likewise, of the other two who are dim-sighted, the former is superior, extremely superior. Why is it said, "I am blind"? It is the pride of self, the pride of what is mine. Empty of pride is empty of the pride of self and what is mine. Again, what is fruitless is an eye without essence. Seeing with dimness is not empty of the pride of self and what is mine. Likewise, the yogi of selflessness in the Dharma and the yogi who clings to the appearance of external objects should be viewed in this way. In order to show that one cannot attain Suchness without knowing faults and virtues, it is said, "Whoever," and so on. Whoever does not know the nature of his own faults, that is, does not know the nature of faults, does not recognize attachment to the appearance of external objects as a fault. Likewise, because they do not know the non-dual wisdom of virtue, they do not respect virtuous friends. How can they drink the taste of Suchness, that is, the taste of non-dual wisdom? Furthermore, how can the world not be deluded on the vast path of selflessness? Therefore, it is said, "The center of the sky," and so on. Like writing in the center of the sky, skilled in distinguishing the objects of investigation, that is, skilled in distinguishing the meaning of the aggregates, elements, and sense bases. How else does it transform? Therefore, it is said, "The things of," and so on. The dharmas are the distinctions of external objects, such as blue, having abandoned the general characteristics of the nature of Suchness.