Tibetan
་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཤེས་པའི་དངོས་ཉིད་ལ། །འབྱུང་བར་བརྟག་པ་མ་ཡིན་ན། །རྐང་པ་ལག་པའི་གཡོབ་ལ་སོགས། །ཇི་ལྟར་གཞན་ལས་བྱས་པར་འགྱུར། །རླུང་ལས་ཤ་ན་རླུང་གང་ལས། །འབད་པ་ཡིས་ན་དེ་གང་ལས། །གལ་ཏེ་འདོད་ཡིན་དེ་ཉིད་ནི། །ཁྱོད་ནི་ལམ་དུ་ངེས་པར་ཞུགས། །ཕ་མའི་ཁུ་བ་ཁྲག་དག་ལས། །མགོ་དང་རྐང་སོགས་ངོ་བོ་དང༌། །ཤིང་རྣམས་དངོས་པོ་ས་བོན་ལས། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཁ་ལས་སྒྲ་ནི་ཅི་ཕྱིར་དང༌། །རྫ་རྔ་ལས་ནི་ཡང་འབྱུང་བ། །ཐ་དད་པ་ཡི་རྒྱུ་འདི་ལས། །དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་སྣང༌། །བྱ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་ཞིང༌། །མུན་པའི་ནང་དུ་དངོས་མཐོང་དང༌། །ཁུང་དུ་བྱི་བ་ལ་སོགས་དང༌། །ཉ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆུ་ནང་དུ། །སྦྲུལ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མིག་གཉིས་ཀྱིས། །ཐོས་པ་དང་ནི་མཐོང་བ་ཡིན། །འགལ་བ་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་ནི། །དེ་བཞིན་དུ་མ་འཁོར་བ་བསྟེན། །གནས་དང་གནས་པ་མ་མཐོང་བའི། །གོམས་པས་དགྲ་ལ་ཕོག་པ་ཡི། །ཤེས་པའི་རྟོག་པ་མ་རྟོགས་པར། །འབེན་ལ་མི་འཆོར་ཇི་ལྟར་ཕོག །ཆུ་ཡི་རྒྱུན་ནི་ཅི་བཞིན་དུ། །གལ་ཏེ་མ་ཤེས་རྒྱུ་མིན་ན། །དང་པོ་བཟུང་བ་གོམས་མེད་ཤོར། །ཕྱི་ནས་བཟུང་འདི་དགོས་མ་ཡིན། །རི་བོ་རྣམས་ནི་མཐོ་གྱུར་དང༌། ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་གཏིང་དཔག་དཀའ། །ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་འདུས་པ་ཡི། །བྱ་བ་མེད་ན་སུ་ཡིས་བྱ། །ནུས་དང་ལྡན་པས་བྱས་ན་ནི། །དེ་ཉིད་སྨྱོན་པ་བཞིན་དུ་ཡང༌། །བདག་གིས་འབད་པ་ཞེས་བྱ་བས། །འཇིག་པའི་དུས་ལ་ཇི་ལྟར་འཇིག །ཁབ་ལོང་གིས་ནི་རྡོ་སོགས་ཀྱི། །ལྕགས་ལ་སོགས་པ་འདྲེན་ཕྱིར་དང༌། །སྨན་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ནུས་པ་སུ་ཞིག་གིས་ནི་སྦྲུལ། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་སྣ་ཚོགས་པས། །ཅོག་ཆུང་སྒྲ་སྙན་རྒྱ་ཆེན་བཞིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད། །དེ་དག་སེམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྲུལ། ཟད་པར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཅི་ལྟ་བུར་ནི་ཡང་དག་འགྲུབ། །བརྟན་པའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་རྣམས། །གཞན་དང་གཞན་དུ་ཇི་ལྟར་གཞག །དེས་ན་འཁྲུལ་པར་རིགས་པ་ཡིན། །རྣམ་པ་དུ་མའི་ཤིལ་བཞིན་དུ། །འདི་དག་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་སྟེ། །བག་ཆགས་ཆུ་ལ་ཏིལ་མང་བཞིན། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ངོ་མཚར་རྣམས། །འགའ་ལའང་ངོ་མཚར་གྱུར་མ་ཡིན། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ས་ལ་ནི། །འདི་དག་མ་ལུས་ཡོད་ཅེས་བསམ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གནས་སྣང་བ། །རེ་ཞིག་དངོས་འདི་ཡོད་ཡིན་ན། །དེ་དག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཡང༌། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཅི་ལྟར་ངེས་པར་བཟུང༌། །ཨེ་མ་སེམས་ཡིན་ཞེ་ན་རི
Chinese
非常可怕啊！如果对于能知之自性，不是从生起来观察，那么脚和手的摇动等等，怎么会是由他所作的呢？从风产生肉，从哪个风产生？努力如果是，那又是从哪里产生？如果说是意欲，那你就 निश्चित 进入了歧途。从父母的精液和血液中，头和脚等的本体，以及树木从种子中，怎么生起和增长呢？口里为什么会发出声音？陶土鼓里也能发出声音，从这些不同的因中，事物和物体显得不存在。鸟在天空中飞翔，在黑暗中能看见东西，洞里的老鼠等等，鱼在水中，蛇用两只眼睛，听到和看到。其他互相矛盾的事物，也同样依靠不转动。没有看见处所和居住者，凭借习惯击中敌人，没有领悟能知的分别，怎么能不偏离目标而击中？水流就像那样，如果不知道因，最初的掌握就会失去习惯，之后掌握这个就没有必要了。山变得高大，大海深不可测，微尘聚集，如果没有作用，谁来做呢？如果说有能力者所做，那和疯子一样，我所说的努力，在毁灭的时候怎么毁灭？指南针为了引导石头等的铁，药物和咒语等的力量，是谁连接的呢？因此，由于各种各样的无明，像小竖琴和大型乐器一样，所有这些显现，都是心连接的。修习灭尽定的瑜伽士，怎么样才能真正成就呢？坚固自性的事物，怎么安置成其他的样子？因此，这应该是错觉。像各种各样的幻觉一样，这些被心所遍布，像水中有很多芝麻一样。世俗的奇迹，对谁来说也不是奇迹。所有的种子都在地上，想着这些全部都在这里。怎么样才能显现外在的处所呢？暂时如果这个事物存在，那么它们的存在，你又是怎么确定的呢？唉！如果说是心，那还算合理。
English
It is very frightening! If the very nature of knowing is not examined from arising, then how can the movement of feet and hands, etc., be done by others? From wind, flesh arises, from which wind does it arise? If it is effort, then from where does that arise? If it is said to be desire, then you have certainly entered a wrong path. From the semen and blood of parents, the essence of head and feet, etc., and how do trees grow and increase from seeds? Why does sound come from the mouth? Sound also arises from clay drums, from these different causes, things and objects appear to be non-existent. Birds fly in the sky, see things in the dark, rats in holes, etc., fish in water, snakes with two eyes, hear and see. Other contradictory things also rely on not turning. Without seeing the place and the dweller, hitting the enemy with habit, without understanding the distinction of knowing, how can one hit without missing the target? The flow of water is just like that, if you don't know the cause, the initial grasp will lose habit, and there is no need to grasp this later. Mountains become high, the great ocean is unfathomable, tiny particles gather, if there is no action, who will do it? If it is said to be done by someone capable, then it is like a madman, how does the effort I speak of destroy at the time of destruction? The compass is for guiding iron from stones, etc., who connects the power of medicine and mantras, etc.? Therefore, due to various kinds of ignorance, like a small harp and a large musical instrument, all these appearances are connected by the mind. How can a yogi who meditates on cessation truly achieve it? How can things of stable nature be placed in other forms? Therefore, this should be an illusion. Like various kinds of illusions, these are pervaded by the mind, like many sesame seeds in water. The wonders of the world are not wonders to anyone. All seeds are on the ground, thinking that they are all here. How can the external place appear? For the time being, if this thing exists, then how do you determine their existence? Alas! If it is said to be the mind, that is reasonable.
Tibetan
གས། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ཅི་ཕྱིར་སྡང༌། །གང་ཡིན་དེ་ནི་རྣམ་པ་ནི། །བག་ཆགས་འབྲས་བུ་མི་འདོད་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱིར་བྱུང་ནས། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་རྣམས་འཛིན་ནམ་ཅི། །ཐོག་ནས་དེ་ཅི་ཡོད་དམ་མེད། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ཡུལ་ཅི་དགོས།། ལུང་གི་དོན་ནི་ངེས་ཡིན་ན། །མངོན་སུམ་དོན་ལ་ལུང་ཅི་དགོས། །མི་སྣང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སོགས། །ལུང་ལས་གསུངས་པའི་རྗེས་འབྲང་རྟོགས། །དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ཕྱིར་ཡང་སྟེ། །ལུང་གིས་ཡོད་པར་འགྲུབ་མ་ཡིན། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང༌། །བསྟན་པ་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་བས། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ཡིན། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་སྐྱེ་བ་ལའང༌། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་ཡུལ་དུ་བརྗོད། །འདི་དག་བློ་ཡི་ཆ་ཡིན་པར། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོགས། །ཆ་ཤས་མེད་པའི་སེམས་འདི་ལ། །འཇིག་རྟེན་ ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་ཡོད། །འདི་ལ་མིག་མེད་གཟུགས་ཀྱང་མེད། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་ཡིད་བྱེད་མེད། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་འཁྲུལ་བའི་སེམས། །ཐམས་ཅད་ཡོད་མིན་མེད་པའང་མིན། །བཟང་དང་ངན་པའི་གྲོགས་བསྟེན་ལས། །རྒྱུད་ནི་གང་ཡིན་ཁྱད་པར་འགྱུར། །གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ནི། །དེ་ཡང་འབྱུང་བོས་བཟུང་སོགས་བཞིན། །ཉེ་བའི་རིམ་པས་གཞན་བསད་ན། །སྐད་ཅིག་མར་ཡང་འདོད་མ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་ཚུལ་འདིས་གང་དུ་ཡང༌། །གསད་བྱ་མེད་ཅིང་གསོད་བྱེད་མེད། །མི་འདོད་པ་ཡི་ལུས་ཀྱི་མཐུས། །དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་རིག་ནི། །འཇིགས་པའི་དོན་དུ་འདི་སྐྱེས་ཏེ། །དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབའ་ཞིག་བཞིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གལ་ཏེ་ཡིན། །ཡང་དག་དོན་ནི་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅིས་མི་གྲོལ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །འགྲོ་བ་འདི་ལ་རང་བྱུང་རྣམས། །ཐུགས་རྗེས་འཁྲུལ་བ་སྤང་ཕྱིར་ཡིན། །བདག་ཉིད་བདེ་ལ་དོན་མེད་འགྱུར། །གློག་དང་འབྲུག་དང་ཆར་དག་ནི། །སྤྲིན་དང་རླུང་དང་གནམ་ལྕགས་ནི། །སེམས་ཙམ་ཡིན་པས་མ་གཏོགས་པར། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་འགྲུབ་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཡོད་ཡིན་ན། །འགའ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ན། །འདོད་པའི་དབྱེ་བས་ངེས་ཕྱེ་བའི། །འདི་དག་དུ་མར་མཐོང་མི་འགྱུར། །འགའ་ཞིག་གཞོན་ནུ་ལ་ཆགས་ཤིང༌། །གཞན་དག་བུད་མེད་བར་མ་ལ། །ཁ་ཅིག་ཚོ་ལ་གཞན་དག་ནི། །སྐེམ་དང་ཁ་ཅིག་སྔོ་བསངས་ལ། །གང་ཚེ་བུད་མེད་རྣམ་པ་ནི། །སེམས་ཉིད་ལས་སྐྱེས་དེ་ཡི་ཚེ། །ངོ་ཚ་དང་བཅས་འདོད་ཆེན་གྱིས། །བདག་ཉི
Chinese
舍。无缘无故为何嗔？何者即是彼之相，不欲习气之果故，识生而执取外境耶？最初彼有耶或无耶？若有何需境？若经之义是决定，现量义上何需经？不见世间他世等，随经所说而了知，亦是正义之故，经不能成立有。色等之生处，显示是心之行境。从自之种子所生故，诸根亦是心性。境之相状生起时，彼即说为境。此等是智之分，智者即能如是了知。于此无分之心上，世间 世俗谛是有。于此无眼亦无色，无显现且无作意。如梦之错乱心，一切非有亦非无。依于善与恶友，相续为何而有差别。由他心之自在故，彼亦如为地等所持。若以渐近之次第而杀他，亦不欲其为刹那。然以如是之理，于何处，亦无所杀及能杀。由不欲之身力，暴恶行持之识，为怖畏之义而生此，如诸地狱之唯然。如所显现之如是，法之自性若为是，为见真实义之故，何故一切有情不解脱？是故是错乱。于此有情，自生者，以悲心为舍错乱之故。自性安乐成无义。电与雷与雨，云与风与冰雹，除是唯心外，不能于虚空之中成立。若实物是有，某亦由自性而成立，由欲之差别而决定分判之，此等不应见为多。某贪恋少年，其他贪恋中年妇女，某些贪恋老妇，其他贪恋干瘦者，某些贪恋青黑色者。何时妇女之相，从心性所生之时，以羞耻与大欲，自
English
舍。 Why be angry without a cause? Whatever it is, that is the aspect, Because one does not desire the fruit of habituation, Does consciousness arise and grasp external objects? In the beginning, does it exist or not? If it exists, what need is there for an object? If the meaning of scripture is certain, What need is there for scripture on the meaning of direct perception? Invisible worlds, other lives, etc., Understand by following what is said in the scriptures, Also, because it is the meaning of straightforwardness, Scripture does not establish existence. The sources of arising, such as form, Are taught as the realm of experience of the mind. Because they arise from their own seeds, The faculties are also of the nature of mind. When the appearance of an object arises, That itself is called an object. These are parts of the mind, The wise fully understand this. On this partless mind, The world Conventional truth exists. On this there is no eye and no form, No appearance and no attention. The deluded mind, like a dream, Is neither entirely existent nor entirely non-existent. From relying on good and bad friends, The continuum changes in whatever way it is. By the power of another's mind, It is also like being held by the elements, such as earth. If one kills another in a gradual sequence, It is not desired to be instantaneous. However, in this way, In whatever place, there is neither one to be killed nor one who kills. By the power of an undesirable body, The consciousness that engages in violent actions, This arises for the sake of fear, Just like the hells. Just as it appears, If the nature of phenomena is like that, For the sake of seeing the true meaning, Why are all beings not liberated? Therefore, it is delusion. For these beings, the self-arisen ones, With compassion, it is for the sake of abandoning delusion. Self-nature bliss becomes meaningless. Lightning, thunder, and rain, Clouds, wind, and hail, Except for being mind-only, Cannot be established in the middle of the sky. If objects were existent, And something were established by its own nature, With the distinctions of desire definitely separated, These would not be seen as many. Some are attached to young men, Others are attached to middle-aged women, Some are attached to old women, Others are attached to emaciated ones, Some are attached to bluish-black ones. When the appearance of women, When it arises from the nature of mind, With shame and great desire, Self-