Tibetan
་ཏུ་བྱུང༌། །རྟོག་པ་ཡང་ནི་གཞི་མེད་པ། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །འགའ་ཡིས་མེ་ལྕེ་འབར་བ་ནི། །ནམ་མཁའ་ལ་མཆེད་མཐོང་ངམ་ཅི། །མི་སྡུག་ལ་སོགས་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས། །ཐུབ་པའི་དབང་པོས་གསུངས་པ་ནི། །དུག་ཟིན་དོགས་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར། །མཁས་པས་བརྫུན་གྱི་བསྔགས་བཞིན་ནོ། །ཀུན་ད་ཟླ་བ་པད་སོགས་མེད། །བཤད་སོགས་མེད་ཅིང་དངོས་ཡོད་མིན། །སད་པའི་སྐབས་ཀྱི་བུད་མེད་ལུས། །རྨི་ལམ་གྱི་ནི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་ནི་ཆགས་བྲལ་ཉིད། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་གཉི་ག་བརྫུན། །འགའ་ཞིག་ཆང་པ་ཕྱེ་བ་ལ། །ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཆགས་མེད་མིན། །གང་ཞིག་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེས། །སླར་ཡང་ཆགས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ཕྱིར་འདོད་སྤོང་དོན་གཉེར་བས། །ཆགས་བྲལ་ལ་ཡང་བརྟེན་མི་བྱ། །ཨེ་མའོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི། །ལམ་འདི་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད། །གང་ཞིག་གཞན་གྱི་ཚིག་བདེན་ན། །དེ་ཉིད་ཁོ་ནས་ཚིག་འདི་བརྫུན། །གནོད་པ་བྱེད་ལ་བདེན་པར་ཡང༌། །གང་ཞིག་སྨྲ་བར་བརྫུན་པ་ཉིད། །བདེན་དང་བརྫུན་པར་ཅི་ཞིག་དངོས། །གང་ཞིག་གཞན་དོན་བྱེད་དེ་བདེན། །བདེན་ལ་བདེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཁས་པས་བདེན་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །བདེན་པ་བརྫུན་པར་འཐོབ་པ་ཡིས། །བདེན་པ་ལ་ནི་གནས་མི་བྱ། །བྱིས་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ཚིག །བདེན་པ་ལས་ནི་བརྫུན་པ་མཆོག །ཐོས་བློ་དེ་ཉིད་མིན་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་མཐར་ནི་དེའི་བདག་ཉིད། །དངོས་པོ་གང་གང་རྣམ་བརྟགས་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པ་ཡིན། །དེ་བདེན་དེ་ནི་ཡང་དག་མཐའ། །གང་ཞིག་མ་བརྟགས་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཨེ་མའོ་སྐྱེས་བུ་མ་དུལ་བ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ནི་གནས་མེད་པས། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སུན་འབྱིན་པས། །ཇི་ལྟར་མོས་པའི་དོན་དུ་འཇོག །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་ཤེས་པས། །བླུན་པ་འདི་ནི་ལེགས་པ་ཡིན། །ལམ་ནོར་བ་ལས་འཕྱེ་བོ་ཉིད། །མགྱོགས་པ་མ་ཡིན་རིང་ཕྱིན་བརླག །གང་དག་ཐེག་པ་ཆེ་ལ་གུས། །དེ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་པ། །རང་སྡེ་གཞན་དག་སྨན་ལ་གཞོལ། །ལམ་མིན་གཡང་སར་འཁོར་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ནི་ཡང་དག་འཇུག་པ་ཡི། །རྣམ་པར་ དཔྱོད་ལ་མི་འཇུག་གི །འཁོར་བར་རབ་ཏུ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་བློ་ནི་མཚུངས་པ་ཡིན། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པ་དེ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་འདི་ཅི་ཞེས། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་ཚོལ། །སྣ་ཚོགས་འདི་དག་གང་ལས་འབྱུང༌། །གང་དུ་ཡང་ནི་འགག་པར་འགྱུར། །རང་གི་བག་ཆགས་ས་བོན་གྱི། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས། །ག
Chinese
生起。 分别念也是没有根据的， 根本就不存在。 有人看见火焰燃烧， 蔓延到虚空中了吗？ 对治不净等对治品， 是能仁的自在者所说的， 为了平息中毒的疑虑， 如同智者赞叹谎言一样。 没有青莲、月亮、莲花等， 没有述说等，也不是实有。 醒来时的女人身体， 如同梦境的时候一样。 贪欲和无贪本身， 如果这样理解，两者都是虚假的。 有些人打开酒壶， 不是贪欲也不是无贪欲。 谁是远离贪欲的， 不再有贪欲的疑惑。 因此，寻求断除贪欲的意义， 也不应依赖无贪欲。 唉玛，超越世间的， 这条道路是完全寂静的。 如果别人的话是真实的， 仅仅因为如此，这句话就是虚假的。 对于造成损害的人，说真实的， 对于谁来说是虚假的呢？ 真实和虚假，什么是真实的？ 谁做利他之事，那就是真实的。 对于真实，具有真实的智慧， 智者说是真实的。 通过获得虚假的真实， 不应安住于真实。 孩童世界的所有话语， 虚假胜过真实。 因为不是听闻的智慧本身， 一切最终都是它的自性。 凡是分别念所观察的事物， 那些全部都是虚假的。 那是真实的，那是究竟的边际， 凡是没有观察的，那就是它。 唉玛，没有调伏的士夫， 因此没有安住之处， 通过成立和破斥， 如何安立为所欲之义？ 因为不了解大乘， 这个愚人是好的。 宁愿跛脚也不要走错路， 不是快速，走远了就完了。 谁对大乘恭敬， 那就是善逝。 自宗和他宗都倾向于药物， 因为在非道险境中轮回。 心是如实趣入的， 不趣入于分别。 为了彻底舍弃轮回， 一切心都是平等的。 不间断地趣入， 具有无始无终的自性。 轮回的自性是什么？ 有智慧的人去寻求吧！ 这些种种从何处产生？ 又将在何处止息？ 从自己的习气种子的， 阿赖耶识中产生。
English
arise. Conceptualization is also without basis, It does not exist in reality. Has anyone seen a flame burning, Spreading into the sky? The antidotes such as ugliness, Are what the powerful one, the capable one, said, To pacify the doubt of being poisoned, Like a wise person praising a lie. There are no blue lotuses, moons, lotuses, etc., There is no description, etc., and it is not real. The body of a woman when awake, Is like the time of a dream. Desire and non-desire themselves, If understood in this way, both are false. Some people open a wine jar, It is neither desire nor non-desire. Whoever is free from desire, Has no more doubt of desire. Therefore, seeking the meaning of abandoning desire, One should not rely on non-desire either. Alas, beyond the world, This path is completely solitary. If someone else's words are true, Just because of that, these words are false. To speak truthfully to someone who causes harm, To whom is it false? Truth and falsehood, what is real? Whoever does things for the benefit of others, that is true. For truth, having the wisdom of truth, The wise say is true. By obtaining false truth, One should not abide in truth. All the words of the children's world, Falsehood is superior to truth. Because it is not the wisdom of hearing itself, Everything in the end is its nature. Whatever things are examined by conceptual thought, All of those are false. That is true, that is the ultimate limit, Whatever is not examined, that is it. Alas, an untamed person, Therefore, having no place to abide, Through establishing and refuting, How to establish it as the desired meaning? Because of not understanding the Great Vehicle, This fool is good. Better to be lame than to go the wrong way, Not fast, going far is ruined. Whoever respects the Great Vehicle, That is the Sugata. One's own and other's factions both lean on medicine, Because they wander in the non-path dangerous place. The mind is truly entering, It does not enter into discrimination. In order to completely abandon samsara, All minds are equal. That which enters without interruption, Has the nature of beginninglessness and endlessness. What is the nature of samsara? Let the wise seek it! From where do these various things arise? And where will they cease? From the seeds of one's own habits, From the Alaya consciousness.
Tibetan
ཉིད་ལོག་བརྒྱལ་དང་མི་དྲན་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པ་ལས། །སྙོམས་པར་འཇུག་ལས་ལྡང་བས་ན། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ངེས་གྲུབ། །དབང་དོན་ལས་བྱུང་ཐམས་ཅད་ནི། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ། །ཀུན་རྣམས་ཤེས་དང་ཐ་དད་མིན། །ཕྱིར་ཡང་དེ་རུ་འགག་པར་འགྱུར། །ཆུ་གཡོས་པ་ལས་དེ་དང་དེར། །རླབས་ནི་ཐ་དད་དངོས་འབྱུང་བཞིན། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་སྣང་བ་ཉིད། །ཕྱིར་ཡང་མི་གཡོ་གཉིད་ལོག་བཞིན། །དེ་ནི་གཉིས་སྣང་གང་ཡིན་པ། །རིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་མ་ཡིན། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །སྒྲ་དང་སྒྲ་བརྙན་ཇི་བཞིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྐད་ཅིག་ལ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ན། །འགའ་ཞིག་གསང་བའི་གནས་ཤེས་ལ། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་གནས་པ་བཞིན། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་གཞན་དུ་སྣང༌། །མཁས་ལ་དངོས་པོ་གཞན་ཡིན་ཏེ། །སྔོ་དང་དམར་པོར་ངེས་སྣང་བའི། །གཙང་སྦྲ་ཡི་ནི་བདག་ཉིད་བཞིན། །འདི་ཡི་རང་བཞིན་དྲི་མེད་འདོད། །རྣམ་པ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །སངས་རྒྱས་མིན་པས་ནམ་ཡང་ནི། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཤེས་མི་ནུས། །ཐ་མལ་སྐྱེ་བོ་འདི་དག་བཞིན། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཁྱེན་མིན། །རབ་ཏུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་དེ། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་དེས་མཁྱེན་ནོ། །ལུང་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་དྲིས་ནས། །བདག་ཅག་སྨྲ་བ་འབའ་ཞིག་ཙམ། །མིག་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི། །གཟུགས་ནི་དམུས་ལོང་རྣམས་ཀྱིས་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་མིག་སྨན་ཁྱད་པར་གྱིས། །གནས་སྐབས་དེ་རུ་མ་འོངས་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་བཞིན། །བདག་ཅག་དེ་ཉིད་བདེན་མཐོང་འགྱུར། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང༌། །འདིར་ནི་གང་དང་གང་བསྒོམས་པ། །དེ་ དང་དེ་ལ་མདུན་ན་སྣང༌། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །གོས་རྣམས་བསྒོས་ཀྱང་མ་གོམས་པས། །ཡན་ལག་ལ་ནི་གནོད་པ་ཡིས། །ཤིན་ཏུ་གྲང་བའི་བ་མོས་ཀྱང༌། །མིག་ལ་མ་ཡིན་ངོ་མཚར་ཆེ། །གོམས་པའི་སྟོབས་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར། །ལག་པས་ཀྱང་ནི་ཉིད་བྱེད་པའི། །མཉེད་མཁན་ལ་ནི་ལྤགས་པ་ཡི། །དྲི་ངས་ཤིན་ཏུ་གནོད་པ་མེད། །ལུས་དང་ལྡན་པས་ཐོག་མ་རུ། །དུག་ཟོས་པས་ནི་འཆི་བ་ཉིད། །དེ་ཉིད་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མཐར་ནི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་དུ་འགྱུར། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ག་ལས་བྱུང༌། །ལས་ལས་སྐྱེས་ཞེས་མི་རིགས་ཏེ། །འབྱུང་རྣམས་དེ་དང་འབྲེལ་མེད་དེ། །ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་སེམས་གནས་ཕྱིར། །ལེགས་བྱས་རྒྱུ་ཡི་རྣམ་རིག་ནི། །དེ་ཕྱིར་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིན། །སྟག་དང་སེང་གེ་དོམ་དང་སྦྲུལ། །གསོད་ཅིང
Chinese
昏厥迷茫及不忆，由诸识灭而生起，从等至起定知成，一切种子皆成立。 由根境所生诸一切，名为趣入之识也，一切诸识非有异，复还灭尽于彼处。 如水翻腾于此处，浪涛各异实生起，刹那生起显现故，复如不摇入眠时。 彼为二取之显现，非是理智之境域，刹那即是可言说，如声与影一般也。 幻术师于刹那间，示现种种诸形相，有者知晓秘密处，如自性之安住般。 于孩童前显现异，于智者前物各异，如于蓝红定显现，洁净之自体一般。 此之自性欲无垢，无有形相不可说，非是佛陀任何时，不能知晓其自性。 如是庸常诸众生，如是佛陀亦非知，极负盛名之彼者，唯有彼者方能知。 请问经论诸教典，我等唯是略言说，如具眼者之境域，盲者岂能得见耶？ 由智慧眼药之殊胜，于彼时中未来变，何故如是能仁王，我等亦能真见彼。 孩童们再三于此，于此修习任何法，彼与彼法现于前，由修习力所生起。 纵然浸透修力衣，然因未惯习之故，于肢体上生损害，纵然严寒之霜雹，于眼无损甚稀奇。 以串习力相系故，手亦能作揉擦事，揉擦师之皮肤上，气味亦无甚损害。 具身之故于初始，食毒定然即死亡，然彼串习之方便，终能转为滋养物。 诸蕴生起又从何而来？说从业生不应理，诸蕴与彼无关联，业之习气住于心。 善作业之因之识，是故寂静之体性，虎狮熊蛇等，杀戮众生
English
Fainting, bewilderment, and forgetting, arise from the cessation of consciousness. From rising from meditative absorption, it is definitely established that all seeds are established. All that arises from the sense faculties is called the entering consciousness. All consciousnesses are not different, and again they cease in that place. Like water boiling, waves arise differently in that place. Because appearance arises in an instant, it is like falling asleep without moving again. That which is the appearance of duality is not the object of reason. An instant is something that can be spoken of, like sound and its echo. In an instant, a magician shows various forms. Some know the secret place, like the abiding of self-nature. It appears differently to children, and differently to the wise. Like the definite appearance of blue and red, it is like the nature of purity. The nature of this is desired to be without impurity, without form, and unspeakable. Not even a Buddha can ever know its essence. Like these ordinary beings, even the Buddha does not know it. That which is most famous, only that one knows it. Having asked the scriptures and treatises, we only speak a little. Like the realm of those with eyes, how can the blind see it? By the special medicine of the eye of wisdom, the future changes in that moment. Why is it that like the King of Sages, we can also truly see that? Children repeatedly, whatever they meditate on here, that and that appear before them, arising from the power of meditation. Even if clothes are soaked in the power of meditation, because they are not accustomed to it, it harms the limbs. Even the extremely cold frost does not harm the eyes, which is very strange. Because it is connected to the power of habituation, the hand can also do the work of rubbing. On the skin of the rubber, the smell does not cause much harm. Because of having a body, in the beginning, eating poison will definitely lead to death. But that method of habituation will eventually turn into nourishment. From where do the elements arise? It is not reasonable to say that they arise from karma. The elements are not related to that, because the imprints of karma reside in the mind. The consciousness of the cause of good deeds is therefore of a peaceful nature. Tigers, lions, bears, snakes, etc., kill beings.