Tibetan
།ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་བསྡུ་སྟེ། རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མ་བཟུང་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཆུ་ཟླའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྐལ་བ་མཐུན་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུ། །ཡོད་མ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་མིན། །ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏེ། སྐལ་བ་མཐུན་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་ཤུགས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་བདག་ཉིད་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་པའི་སྐུ་དོན་གང་གིས་སྟོན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ལ། །རང་གི་ཀུན་ཤེས་འཇིག་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་ལ་རང་གི་ཀུན་ཤེས་པ་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་དགོད་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་ཅེས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་བའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །དོན་དུ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རབ་ཏུ་དབྱེ་དང་ཚད་དང་ནི། །ཞེས་སྔར་གང་བསྟན་པ་དེ་ལས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཀུན་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་དུ་རྣམ་འཕྲོ་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས། གནས་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་ཚད་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཐའི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཇི་སྲིད་འབྱུང་འགྱུར་བ། །དེ་སྲིད་དུས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐུ་དེའི་མཐའ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་རྒྱུན་འཇུག་པ་དུས་དེ་སྲིད་དུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མཐའ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་མྱ་ངན་འདས་སྟོན་པའི། །རྒྱུན་ནི་རྒྱུན་ཆད་མི་འགྱུར་ཕྱིར
Chinese
说了这个。 就像这样，异熟的识被称为阿赖耶识。 从那产生的是进入的识。 说“等等”是为了总摄有烦恼的意，因为没有完全执取一切相，因此这样说，是这样想的。 为什么呢？ 为什么说如幻、如阳焰、如水月的自性之身呢？ 因为有共同的因缘，所以是那样的。 因为不是存在，所以不是那样。 这是用来说明的。 所谓“因为有共同的因缘”，意思是与所化有情相符。 所谓“不是那样”，意思是就像先前完全执取力量而示现自身那样，不是那样的意思。 那么，用什么来表示空性、无愿、无相之身呢？ 因此， 如是解脱三门中，为了摧毁自己的遍知。 说了这个。 在这三个解脱门中，为了让有情欢喜自己的遍知，也就是沙门的果实。 这是所说的意义。 彻底分别的体性是， 应该如是如实了知。 这是说，从先前所说的“彻底分别和量”中，彻底分别的意义应该如是如实地理解。 从量的体性的角度来说， 诸佛之身一切，普于世间散布故。 说了这个。 这就是说，例如，就像虚空遍布一切世间界而存在一样，如来之身也与之相同。 这将被说明，佛陀薄伽梵的身量就是那样的。 从边的体性开始， 有情尽所有，尽其时际而入故。 说了这个。 应该如实了知是与一切有情平等的身体。 那个身体的边就是这样，因为安住到轮回的延续存在之时。 又从那两个边的角度来说， 菩提涅槃之示现，其流不断绝故。
English
This is said. Just like that, the consciousness of maturation is called the Alaya consciousness. What arises from that is called the entering consciousness. Saying "etc." is to summarize the afflicted mind, because it does not completely grasp all aspects, therefore it is said that way, it is thought of in that way. Why? Why is it said to be the nature of the body like illusion, like mirage, like water moon? Because there is a common cause, it is like that. Because it is not existence, therefore it is not like that. This is used to explain. The so-called "because there is a common cause" means it conforms to the sentient beings to be tamed. The so-called "not like that" means that just like previously completely grasping the power and manifesting oneself, it is not that meaning. Then, what is used to represent the body of emptiness, wishlessness, and signlessness? Therefore, In the three doors of liberation, to destroy one's own omniscience. This is said. In these three doors of liberation, it is to make sentient beings rejoice in their own omniscience, which is the fruit of the Shramana. This is the meaning of what is said. The nature of thorough differentiation is, It should be understood as it is. This is saying that from the previously mentioned "thorough differentiation and measure," the meaning of thorough differentiation should be understood as it is. From the perspective of the nature of measure, The bodies of all Buddhas, spread throughout all worlds. This is said. That is to say, for example, just as space pervades all world realms and exists, the body of the Tathagata is the same. This will be explained, the measure of the body of the Buddha Bhagavan is like that. Starting from the nature of the edge, As long as sentient beings exist, they enter for that long. This is said. It should be understood as it is that it is a body equal to all sentient beings. The edge of that body is like this, because it abides until the continuation of samsara exists. Also, from the perspective of those two edges, The manifestation of enlightenment and nirvana, its stream is never cut off.
Tibetan
། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྐུ་སྟོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ནས། སྤྱོད་པའི་དུས་དང་གནས་པ་དང༌། །བསྟན་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྤྱོད་པའི་དུས་དང༌། གནས་པའི་དུས་དང༌། ཆོས་བསྟན་པའི་དུས་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར། འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྐུ་ཞེས་ བྱའོ། །རྩོལ་དང་རོ་མྱང་མེད་པའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་ཞིང་རློམ་སེམས་མེད་པའི་སྐུ་སྟེ། རྩོལ་བས་ནི་གཡོ་བར་འགྱུར། རོ་མྱང་བས་ནི་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བས་དེ་གཉི་ག་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་གཡོ་ཞིང་རློམ་སེམས་མེད་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །མཚུངས་ལས་རྣམ་པར་གཡེང་མེད་ཕྱིར། །གནས་པ་ལས་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་བསྟན་ནས། ངོ་བོ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཡང་སྐུའི་ཚིག་དགུས་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་དང༌། སའི་ཁམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆུའི་ཁམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མེའི་ཁམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པ་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །མངལ་དུ་འཇུག་དང་མིང་དང་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འབྱུང་བ་ནི་སྐུ་བསྟན་པའི་ཚིག་དྲུག་གིས་བསྟན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་མ་བྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོས་རབ་ཏུ་བྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་དུ་མ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འོག་གནས་སྐབས་ནི། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་མེད་པ
Chinese
如是说，此乃显示无边无际之身。在一切世间界中，现证圆满菩提，以及恒常示现寂灭，故名无边无际之身。从三种事业的体性出发，所谓“行持之时与安住，以及教法时之寿”，如是说，行持之时，以及安住之时，以及教法之时，因其不变异，且不分别，故名不变异且无分别之身。因无勤作与受用，故为不动且无骄慢之身，勤作则会变动，受用则会生起骄慢，因无此二者，故名不动且无骄慢之身。因无与伦比之散乱，故为安住而不动摇之身。如是宣说三种事业后，为宣说自性，此自性亦以九种身的词语显示，因此，所谓“法身之自性故，超越蕴之自性”，如是说，非色之自性之身，以及受、想、行、识之自性之身，以及非地界所遍分，非水界，非火界，非风界所遍分，如是因其极度超越蕴之自性，故名法身之自性。为极度显示生起之体性，所谓“入胎与名色”，如是等等说。生起应理解为以六种身的词语显示，因此说，非一切生起，非大种，非大种所遍分，非生起，非非生起之法，以及与一切世间不相顺。所谓非一切生起，乃因无入胎之故。所谓非大种，乃因非名色之故。其后之住立状态，即六处等等，彼等皆无。
English
Thus it is said, this shows the body that is boundless and limitless. In all realms of the world, manifesting perfect enlightenment, and constantly showing nirvana, hence it is called the body that is boundless and limitless. Starting from the nature of the three activities, so-called "the time of conduct and abiding, and the life of the time of teaching," as it is said, the time of conduct, and the time of abiding, and the time of teaching, because it is unchanging, and without discrimination, hence it is called the body that is unchanging and without discrimination. Because there is no effort and enjoyment, hence it is the body that is unmoving and without pride, effort will change, enjoyment will give rise to pride, because there are not these two, hence it is called the body that is unmoving and without pride. Because there is no unparalleled distraction, hence it is the body that abides and does not move. Having thus proclaimed the three activities, in order to proclaim the self-nature, this self-nature is also shown by the nine kinds of body words, therefore, so-called "because of the self-nature of the Dharmakaya, it transcends the self-nature of the aggregates," as it is said, the body that is not the self-nature of form, and the body of the self-nature of feeling, perception, volition, and consciousness, and not divided by the earth element, not the water element, not the fire element, not divided by the wind element, thus because it is extremely beyond the self-nature of the aggregates, hence it is called the self-nature of the Dharmakaya. In order to extremely show the nature of arising, so-called "entering the womb and name and form," and so on. Arising should be understood as being shown by the six kinds of body words, therefore it is said, not all arising, not the great elements, not divided by the great elements, not arising, not the Dharma of non-arising, and not in accordance with all the world. The so-called not all arising, is because there is no entering the womb. The so-called not the great elements, is because it is not name and form. The subsequent state of abiding, that is, the six sense bases, etc., all of them are absent.