Tibetan
འི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། དེ་དང་མི་མཐུན་ཆོས་ཡིན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི། དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ནི་འབྱུང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ནི་འབྱུང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རི་བོང་རྭ་སོགས་མི་མཐུན་ཕྱིར། །འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དེའི་ཆོས་ཏེ། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟའི་དོན་ནི་མི་དམིགས་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པའོ། །སྐུ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པའོ། །ཕན་འདོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་དྲུག་དོན་ལོངས་སྤྱོད་ལས། །ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་བདེ་དངོས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཕན་འདོགས་པ་ཡང་ཚིག་དྲུག་གིས་སྟོན་ཏེ། མིག་ལས་མ་བྱུང་བ་དང༌། རྣ་བ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། སྣས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལྕེས་རབ་ཏུ་མ་ཕྱེ་བ་དང༌། ལུས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་དཔྱད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དབང་པོ་དྲུག་གི་དོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་བདེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་བདེ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ཡོད་པས་མིག་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་འཕངས་པ་ཡི། །སེམས་ལ་སོགས་དབང་མི་འཇུག་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཡང་ཚིག་ལྔས་ཤེས་པར་བྱེད་དེ། སེམས་དང་མི་འཇུག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མི་འཇུག་པ་དང༌། འཇུག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་ལྡོག་པ་དང་ཕྱིས་ལྡོག་པ་མེད་པའོ། །སེམས་དང་མི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་འཕངས་པ་ཡི། །སེམས་ལ་སོགས་དབང་མི་འཇུག་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་མི་འཇུག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་ལྡོག་པ་དང་ཕྱིས་ལྡོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི། དེ་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་སྲིད་ལ། །གནས་པ་མེད་པའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པས་མི་ལྡོག་གོ །འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པས་ཕྱིས་ལྡོག་པ་མེད་དོ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་བ
Chinese
因此，不是由大种完全区分的。因此，说了“因为是不共之法”。“不是生起”的意思是，同样因为没有有情，所以这样说了。因为有情是生起之故。有情是生起之故。因为与兔角等不共。不是生起的法，不是生起的，诸佛世尊的法，凡是哪些，那些是它的法，因为与虚空之花等不同。那样的意义是因为不可得，所以与一切世间不共。那样的身是具足一切种类的殊胜，因为那样的意义不可得，因此与一切世间不共。为了显示利益的特征，说了“从六根境受用，极度超越之乐真实故”。利益也用六个词来显示，即非从眼生，不住于耳，非鼻所能了别，非舌所能辨别，非与身合，非意所能寻思。从六根的境受用所生的乐，从那样的乐极度超越之乐而受用，因此不是眼等所能完全区分，这是它的同义词。就进入的角度来说，说了“业与烦恼所抛，心等不能入其力故”。那也用五个词来了解，即不入于心，不入于意的识，不是进入，不退转和无后退。不入于心等词的意思是，说了“业与烦恼所抛，心等不能入其力故”，这是说不入其力的同义词。不退转和无后退这两个词的意思是，说了“如是涅槃有，不住之事物故”，即不住于涅槃故不退转，不住于轮回故无后退。能仁自在的身
English
Therefore, it is not fully distinguished by the great elements. Therefore, it is said, "Because it is a dharma that is not common." The meaning of "not arising" is, similarly, because there are no sentient beings, so it is said. Because sentient beings are arising. Because sentient beings are arising. Because it is not common with rabbit horns, etc. The dharma that is not arising, not arising, the dharma of the Buddhas, the Bhagavat, whatever those are, those are its dharma, because it is different from the flowers of the sky, etc. That kind of meaning is because it is not perceivable, therefore it is not common with all the worlds. That kind of body is endowed with all kinds of excellence, because that kind of meaning is not perceivable, therefore it is not common with all the worlds. In order to show the characteristic of benefit, it is said, "From the enjoyment of the six sense objects, the real bliss of extreme transcendence." Benefit is also shown with six words, namely, not born from the eye, not dwelling in the ear, not to be distinguished by the nose, not to be distinguished by the tongue, not united with the body, not to be contemplated by the mind. The bliss that arises from the enjoyment of the objects of the six senses, from that kind of bliss, the bliss of extreme transcendence is enjoyed, therefore it cannot be fully distinguished by the eye, etc., this is its synonym. From the point of view of entering, it is said, "The karma and afflictions that are thrown away, the mind, etc., cannot enter its power." That is also understood with five words, namely, not entering the mind, not entering the consciousness of the mind, not entering, not turning back, and without turning back later. The meaning of the words not entering the mind, etc., is, it is said, "The karma and afflictions that are thrown away, the mind, etc., cannot enter its power," this is saying the synonym of not entering its power. The meaning of these two words, not turning back and without turning back later, is, it is said, "Thus Nirvana exists, because it is a thing that does not abide," that is, not abiding in Nirvana, therefore not turning back, not abiding in Samsara, therefore without turning back later. The body of the Sage, the Lord
Tibetan
སྟན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐབས་ཀྱི་དོན་རྫོགས་པར་ བྱས་ནས། ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་བདེ་གཤེགས་དང་དགྲ་བཅོམ་པ། །གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །ཡང་དག་སྤྱོད་ཡུལ་བློ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ལ་ཉལ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་དག་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཆུས་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་བཀྲུས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ལ་གཏིང་ནི་མི་རྙེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རྒྱལ་བ་དང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དག་གི་བློ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་གཏིང་སྟེ། གནས་མི་རྙེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་དེ་སུའི་ཡུལ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཆགས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ལྡན་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རང་རིག་པར། །འདོད་པ་འབའ་ཞིག་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་མེད་པ་ནི་ཤེས་བྱ་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་སྤྱན་ཏེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་སུ་དག་ལ་མངའ་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་རང་གིས་རིག་པར་འདོད་པ་འབའ་ཞིག་སྟེ། གཞན་དག་ལ་བསྙད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུའི་མངའ་བདག་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཡིན་གྱི། རང་རྒྱལ་བ་དང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། གང་དུ་བྱིས་པ་ཉོན་མོངས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་འཁྲུལ་ཏེ། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་མོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་མི་རེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བའི་གནོད་པས་ཉེན་པས་ན། །ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་འཁྱམ་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡང༌། འདོད་མེད་སྙིང་བརྩེའི་བདག་ཉིད་རྣམས། །དཀའ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟག་མོའི་སྐྱེས་པའི་རབས་ལ་སོགས་པར་རང་གི་སྐུ་
Chinese
这样的坐垫应当从如来秘密王经中了解。像这样将当下的意义完整地阐述之后，为了显示利益，说了“自证逝世者与阿罗汉，解脱自性者们的，真实行境诸智者”。“解脱自性者们”是指完全断除了所有随眠的自性者。“真实行境”是指用等持之水洗净了一切遮蔽的垢染。“于何处不得底”，是指自生佛与圣声闻等的智慧于何处不得底，即不得处之意。如果不是自生佛等的境界，那么那是谁的境界呢？因此，说了“无分别任运成，无著智慧眼具者，诸佛之自证，所欲唯一为何”。无分别是指断除了所有分别之基。“任运成”是指以先前的愿力而进入。“无著”是指对于任何所知都无有阻碍。智慧即是眼，如此殊胜者是谁所拥有的诸佛的自证，是唯一想证得的，因为不能向其他人宣说。这显示了菩萨十地之自在者们也不是其境界，因为是诸佛世尊们独有的境界，而不是自生佛与圣声闻等的境界。因此，在何处孩童烦恼的各个众生都迷惑，因为对于它的自性没有信奉，并且不能触及它。“轮回之害所逼迫，互相遍 wander”，是指有情地狱等轮回如轮转般，以轮回的方式轮回的相续不会断绝。何故是指为了获得什么。“于身与命亦，无欲慈悲之自性者，无数百千之苦”，是指在虎母本生传等中自己的身体
English
Such a seat should be understood from the Sutra of the Secret King of the Tathagatas. Having thus completely explained the meaning of the present context, in order to show the benefits, it is said, "Self-realized Sugatas and Arhats, those of liberated nature, the true realm of activity of the wise." "Those of liberated nature" refers to those who have completely abandoned all latent tendencies. "True realm of activity" refers to having washed away all obscuring stains with the water of Samadhi. "Where the bottom is not found," refers to the wisdom of the self-realized Buddhas and noble Shravakas, where the bottom is not found, meaning the place is not found. If it is not the realm of the self-realized Buddhas and others, then whose realm is it? Therefore, it is said, "Non-conceptual, spontaneously accomplished, unattached, possessing the eye of wisdom, the self-awareness of the Buddhas, what is the only desire." "Non-conceptual" refers to having abandoned all bases of conceptualization. "Spontaneously accomplished" refers to entering by the power of previous aspirations. "Unattached" refers to being unobstructed by any object of knowledge. Wisdom itself is the eye, and such excellence is the self-awareness of those Buddhas who possess it, the only desire to be attained, because it cannot be declared to others. This shows that even the lords of the ten Bhumis of Bodhisattvas are not its realm, because it is the exclusive realm of the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas, and not the realm of the self-realized Buddhas and noble Shravakas. Therefore, where all the childish, afflicted beings are confused, because they have no faith in its own nature, and cannot touch it. "Afflicted by the harm of Samsara, wandering mutually," refers to sentient beings in hell and other realms, like a wheel turning in Samsara, the continuity of Samsara will not cease. "Wherefore" refers to what is to be attained. "Even to body and life, those of selfless compassion, countless hundreds of thousands of hardships," refers to one's own body in the Jataka tales of the Tigress, etc.