Tibetan
པུར་འདོད། །དེ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་གཞན་གྱི་དོན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །དེ་ལ་གཞན་དོན་བྱ་བ་ཡི། །ཕུན་སུམ་འབའ་ཞིག་སྣང་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རང་གི་དོན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཕྱེ་རིག་བྱ། །དེ་ལ་རྣམ་ཀུན་རང་གི་དོན། །ཕུན་སུམ་འབའ་ཞིག་སྣང་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་རྣམ་གཉིས་གྲུབ་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །གང་ཕྱིར་དེ་དག་སྣང་བྱེད་པའི། །མཐུ་ནི་དེ་ལ་ཡོད་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དབང་ཟད་པས་དེར་བརྟེན་པའི། །བརྟགས་པ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཕྱིར་གྲུབ་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཟད་པར་འགྱུར། །སྐུ་རྣམ་གཉིས་ནི་ཆོས་སྐུ་ལ། །བརྟེན་པ་ཡིན་ཡང་དེ་ཡི་ཕྱིར། །གཉིས་ཀྱི་དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་གནས་ཤེས་བྱ། །འཇུག་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་གཞི་སེམས་ལས་ནི། །གཉིས་སུ་སྣང་བར་འབྱུང་འགྱུར་བ། །དེ་རྣམས་དག་པས་སྐུ་འཐོབ་པོ། །དེ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་འབྲེལ་བར་འདོད། །སྤྲུལ་པའང་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། །རབ་ཏུ་འབྲེལ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །སྤྲུལ་གནས་གྱུར་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ། །རྣམ་གཅིག་དངོས་ཕྱིར་ཚོགས་ལ་སོགས། །ཐ་དད་ཕྱིར་ནི་ཁམས་ཀུན་དུ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་གནས་ཅིག་ཤོས་མིན། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ནི་ཆོས་སྐུ་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་འབྲེལ་པར་འདོད། །ཡང་ན་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཡི། །རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དེ་དང་དེར། །རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པ་ཡིན་པས་ན། །སྤྲུལ་པ་དེ་ནི་རྟག་པ་སྟེ། །རྟག་པར་ཟས་སྦྱིན་འདྲ་བར་འདོད། །ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་འཇུག་པ། །འཁོར་བ་སྲིད་དུ་མི་འཆད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རྟག་པ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་བདེ་སྤྱོད་བཞིན་དུ་འདོད། །འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ཕྱིར་དང༌། །གཞན་འགྱུར་མེད་ཕྱིར་རྣམ་ཀུན་དུ། །ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྟག །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །སྤྲུལ་ཡོད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ཡོད་ཅིག་ཤོས་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཅིག་ཤོས་ཡོད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་མེད་ཅིག་ཤོས་མེད། །དེ་ལ་མོས་པས་བརྟེན་རྣམས་དང༌། །མཚན་མ་མེད་པའི་ས་རྣམས་དང༌། །མཚན་མ་བཅས་པ་གཞན་རྣམས་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་གོ་རིམས་བཞིན། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་པ། །མ་གྲུབ་པ་ལ་དབང་འདོད་ཀྱི། །དེ་བཞིན་དོན་ཤེས་སེམས་རྒྱུ་བ། །གྲུབ་ལ་དེ་ཡོད་ག་ལ་འགྱུར། །དེས་བཤད་སྟོབས་ཀྱི
Chinese
渴望（pur adod）。因此，化身是为了他人的利益，以圆满的方式完全区分。因此，为了他人的利益，仅仅是显现圆满。报身是为了自己的利益，应该通过圆满来区分。因此，一切都是为了自己的利益，仅仅是显现圆满。通过成就这两种利益，法身得以完全区分。因为具有显现这些的能力。由于其他力量的耗尽，依赖于此的推测不会显现。因为为了理解成就，其他的力量将会耗尽。虽然两种身都依赖于法身，但因此，两种利益的圆满，要知道在一切方面都存在。进入的意念完全被烦恼所染污，就像从阿赖耶识中，显现为二元一样，通过净化这些，可以获得身。同样，报身也被认为是与法身相关的。化身也与报身完全相关。因为化身转变了处所，同样，因为是一种事物，如集合等。因为是不同的，所以在一切界中，报身不是另一个处所。因此，法身与报身被认为是相关的。或者，因为具备一切力量的果实的形态。如此这般，在彼处和此处，因为是持续的进入，所以化身是常恒的，被认为是像常恒的食物布施一样。报身进入法，因为不会阐述轮回的存在，所以报身是常恒的，被认为是像常恒的享受快乐一样。因为是无为法，并且因为没有其他的改变，所以在一切方面，法身自性是常恒的，被认为是像虚空一样。有化身而没有报身，有报身而没有另一个，有报身和另一个，没有报身而没有另一个。对于那些通过信仰而依赖的人，以及无相的诸地，以及其他有相的，以及佛陀本身，按照次第四种。圣者们的心之因，对于未成就者，想要拥有力量，同样，对于已经成就的意义知心之因，怎么会有呢？他所说的力量的
English
Desire (pur adod). Therefore, the emanation body is for the benefit of others, completely distinguished in a perfect way. Therefore, for the benefit of others, it is merely the manifestation of perfection. The enjoyment body is for one's own benefit, and should be distinguished through perfection. Therefore, everything is for one's own benefit, merely the manifestation of perfection. Through the accomplishment of these two benefits, the Dharma body is completely distinguished. Because it has the power to manifest these. Because of the exhaustion of other powers, the speculation that relies on this will not manifest. Because in order to understand accomplishment, other powers will be exhausted. Although the two bodies rely on the Dharma body, but therefore, the perfection of the two benefits, know that it exists in all aspects. The entering mind is completely defiled by afflictions, just as from the Alaya consciousness, it appears as duality, through purifying these, one can obtain the body. Similarly, the enjoyment body is also considered to be related to the Dharma body. The emanation body is also completely related to the enjoyment body. Because the emanation body transforms the place, similarly, because it is one thing, such as the collection, etc. Because it is different, in all realms, the enjoyment body is not another place. Therefore, the Dharma body and the enjoyment body are considered to be related. Or, because it possesses all the forms of the fruit of power. Thus and so, in that place and this place, because it is a continuous entry, the emanation body is constant, and is considered to be like constant food giving. The enjoyment body enters the Dharma, because it does not explain the existence of samsara, so the enjoyment body is constant, and is considered to be like constantly enjoying happiness. Because it is unconditioned, and because there is no other change, in all aspects, the Dharma body's nature is constant, and is considered to be like space. There is an emanation body but no enjoyment body, there is an enjoyment body but no other, there is an enjoyment body and another, there is no enjoyment body and no other. For those who rely on faith, and the formless grounds, and other formed ones, and the Buddha himself, according to the four stages. The mind cause of the holy ones, for the unaccomplished, wants to have power, similarly, for the accomplished meaning-knowing mind cause, how can it be? The power of what he said
Tibetan
ས་དེ་དག་གི །ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །གནས་ངན་ལེན་སྤངས་དེ་ཡི་ཚེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག །སངས་རྒྱས་ས་ལ་ནག་པོ་དང༌། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །དམ་པ་དང་ནི་དམ་ཆོས་མིན། །བསྟེན་དང་སྤངས་པས་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ཉིད་དག་རབ་ཕྱེ་བས། །སངས་རྒྱས་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཕྱེ་ལ། །དེ་དག་གི་ནི་འབྲས་བུ་དག །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་སྣང་མི་སྣང༌། །དེ་ཕྱིར་མཚུངས་པ་སྤངས་པ་ ཡིན། །དེ་དག་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་པས། །དེ་དག་ལྡོག་དང་གྱུར་པ་ནི། །ཐུབ་ལ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་ཤེས་དང༌། །སྤོང་དང་མངོན་དུ་མཛད་དེའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་སྐུ་ཐོབ་པོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལས། །ཡེ་ཤེས་དམ་པ་གཞན་མེད་དོ། །ཤེས་བྱ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཀྱང༌། །ཤེས་བྱ་དམ་པ་གཞན་མེད་དོ། །ཤེས་བྱ་ཡེ་ཤེས་བྱེ་བྲག་གིས། །གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་གྱུར་པ། །རྣམ་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་གནས་གྱུར་ཡིན། །དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་མི་རྟོག །བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་རྣམ་རྟོག་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི། །གཉིས་མེད་ཆོས་ལྟ་གཉིས་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་དབྱིངས་གཉིས་མེད་པས། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་འདོད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱང༌། །གཉིས་མི་གཟིགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །འདུས་མ་བྱས་ཕྱིར་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །གཉིས་པོ་མེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །སྔ་ན་མེད་པར་སྩོགས་པ་སྟོང༌། །གཉིས་མེད་པ་ནི་གཞན་དུ་འདོད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །གསལ་དང་མི་གསལ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་གསལ་ལམ་མི་གསལ་བའི། །སེམས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །གཉིས་པོ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པ། །དེ་ནི་གསལ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་རྟོགས་འགྱུར་བ། །གསལ་བ་མ་ཡིན་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་རྒོད་དང་བྱིང་བ་དག །ཉེ་བར་ཞི་བས་གསལ་མི་གསལ། །དེ་ཚེ་བློ་ལྡན་དེ་མཁྱེན་ཏེ། །མཉམ་དུ་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དཔེར་ན་གཉིས་དང་རྣམ་པར་རྟོག །ཐ་དད་དབྱེ་བར་མི་ནུས་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང༌། །ཕན་ཚུན་ཐ་དད་མེད་པར་གནས། །དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ནི་ཤེས་ལྡོག་པ། །གཉིས་རྟོག་སྤངས་པ་མིན་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དེ་འཇུག་པ། །གཏན་ནས་བཟློག་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ད
Chinese
于彼等诸地，为使智慧如是入，舍弃恶趣彼之时，圆满受用善安立。于佛陀地，黑与白，一切诸法皆是，为诸事物所遮止，且将转变为，非为圣者亦非圣法，以依止与舍弃之故，如是善加辨别真实性，将能获得殊胜佛陀。能仁圆满受用身，于自利圆满作分别，彼等之果，一切显现与不显现，是故舍弃相等性。彼等考察之自性，彼等之遮止与转变，于能仁作种种安立。以无分别智，完全了知三种自性，以舍弃与现前之故，彼之果即获得身。从无分别智，无有其他殊胜智慧，从所知法界中，亦无其他殊胜所知。以所知智慧之差别，二者成为无二，分别与无分别，如是即是处转变。无垢智慧无分别，应如分别般观待，真实性之自性即是，如二无二之法观。如法界无二般，如欲善加分别，如是无分别智亦，以不见二而善分别。因非为造作故，因无二故，因有无二者故，无有往昔所无等，无二者则视为他。无分别智之，何者为明与不明，彼即是明或不明之，非存在于一切心。了悟无二之义，彼即是名为明，了悟二之义者，应知非为明。如是掉举与沉没等，以近寂而明与不明，彼时具慧者应知，应知同时趣入。譬如二与分别，不能分别其差别，如是真实性与智慧亦，互不相异而存在。阿罗汉等之知遮止，因非已舍弃二取故，诸佛之彼趣入，是欲完全遮止。
English
In those lands, in order for wisdom to enter in this way, when abandoning the evil realms, the perfect enjoyment is well established. In the Buddha-lands, all the black and white dharmas are, obstructed by all things, and will be transformed into, neither noble nor noble dharma, because of reliance and abandonment, thus, by well distinguishing the suchness, one will attain the supreme Buddha. The Enjoyment Body of the Able One, distinguishing the perfection of self-benefit, the fruits of those, all appearing and not appearing, therefore, abandoning equality. The nature of those examined, the obstruction and transformation of those, make various establishments for the Able One. With non-discriminating wisdom, completely knowing the three natures, because of abandoning and manifesting, the result of that is the attainment of the Body. From non-discriminating wisdom, there is no other supreme wisdom, from the realm of knowable dharmas, there is also no other supreme knowable. By the distinction of knowable wisdom, the two become non-dual, discrimination and non-discrimination, such is the transformation of the state. Immaculate wisdom, non-discriminating, should be regarded like discrimination, the nature of suchness is, like the two non-dual dharma views. Just as the dharma realm is non-dual, as one wishes to distinguish well, so too, non-discriminating wisdom, distinguishes well by not seeing two. Because it is unconditioned, because it is non-dual, because there is no duality, there is emptiness such as never before, the non-dual is regarded as other. Of non-discriminating wisdom, whatever is clear and unclear, that is, whether clear or unclear, does not exist in all minds. Understanding the meaning of non-duality, that is what is called clear, one who understands the meaning of duality, should know that it is not clear. Likewise, agitation and sinking, with near quiescence, are clear and unclear, at that time the wise should know that, one should know that they enter simultaneously. Just as two and discrimination, cannot distinguish their difference, likewise, suchness and wisdom also, exist without mutual difference. The knowledge of Arhats and others is obstructed, because they have not abandoned the grasping of duality, the entry of the Buddhas into that, is the desire to completely obstruct.