Tibetan
ཏོགས་པ་མ་ཡིན་དངོས་པོའི་ཕྱིར། །རྣམ་སྨིན་དེ་ལས་བྱུང་སེམས་སྩོགས། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མ་བཟུང་ཕྱིར། །སྐལ་བ་མཐུན་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུར། །ཡོད་མ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་མིན། །དེ་བཞིན་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ལ། །རང་གི་ཀུན་ཤེས་འཇོག་པའི་ཕྱིར། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །དོན་དུ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་ཀུན་ནི། །འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་རྣམ་འཕྲོ་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཇི་སྙད་འཇུག་འགྱུར་བ། །དེ་སྲིད་ཀྱི་ནི་དུས་སུ་འཇུག །བྱང་ཆུབ་མྱ་ངན་འདས་སྟོན་པའི། །རྒྱུ་ཡི་རྒྱུན་ཆད་མི་འགྱུར་ ཕྱིར། །སྤྱོད་པའི་དུས་དང་གནས་པ་དང༌། །བསྟན་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཉིད་དང༌། །རྩོལ་དང་རོ་མྱང་མེད་པའི་ཕྱིར། །མཚུངས་ལས་རྣམ་པར་གཡེངས་མེད་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་འདས། །མངལ་དུ་འཇུག་དང་མིང་དང་གཟུགས། །དེ་འོག་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་རྣམས། །དེ་དང་མི་མཐུན་ཆོས་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། །རི་བོང་རྭ་སོགས་མི་མཐུན་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་དོན་ནི་མི་དམིགས་ཕྱིར། །དབང་པོ་དྲུག་དོན་ལོངས་སྤྱོད་ལས། །ཤིན་དུ་འདས་པའི་བདེ་དངོས་ཕྱིར། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་འཕངས་པ་ཡི། །སེམས་ལ་སྩོགས་དབང་མི་འཇུག་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་སྲིད་ལ། །གནས་པ་མེད་པའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར། །རང་བདེ་གཤེགས་དང་དགྲ་བཅོམ་པ། །གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །ཡང་དག་སྤྱོད་ཡུལ་བློ་རྣམས་ཀྱིས། །གང་ལ་གཏིང་ནི་མི་རྙེད་པ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཆགས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ལྡན་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རང་རིག་པར། །འདོད་པ་འབའ་ཞིག་གང་ཡིན་པ། །གང་དུ་བྱིས་པ་ཉོན་མོངས་པ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་པོ་ཀུན་འཁྲུལ་ཏེ། །འཁོར་བའི་གནོད་པས་ཉེན་པས་ན། །ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་འཁྱམ་བྱེད་པ། །གང་ཕྱིར་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡང༌། །འདོད་མེད་སྙིང་བརྩེ་བདག་ཉིད་རྣམས། །དཀའ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དག །བསྐལ་པ་དུ་མར་ཉམས་སུ་ལེན། །དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་སྟེ། །དེ་ནི་གོ་འཕང་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་འདི་ངག་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས། །འདས་ཡིན་དེ་ནི་འཇིགས་པ་མེད། །འདི་ལ་ཡང་དག་མོས་པ་ཡང༌། །ངན་འགྲོ་དག་པར་མི་འགྲོ་ན། །སུ་ཞིག་འདི་ཕྱིར་བསྒྲིམ་བྱས་ནས། །མངོན་པར་བརྩོན་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཤེས་རབ་འཆལ་དང་བསོད་ནམས་ཆུང༌། །དད་པ་ཙམ་ཡང་འདིར་མི་སྐྱེ། །གང་ཞིག་དགེ་བ་བསྩགས་གྱུར་པ། །བློ་ལྡན་དེ་ནི་འདི་ལ་སྦྱོར། །སྐུར་འཇུག་སྒོ་ཡི་བསྟན་བཅོ
Chinese
因为不是执著的对境之故。 从异熟所生的心等。 因为不执取一切相之故。 因为有共同之业的缘故，对于那样的。 因为不是存在，所以不是那样。 如是于解脱三门中。 为了安立自己的普知。 善加分别的体性是。 于义当如是了知。 诸佛的一切身。 于世间中显现之故。 有情有多少能进入。 即进入到彼时。 菩提示现涅槃的。 因为因的相续不会断绝之 故。 行持之时与住处，以及。 教法的时际之寿命。 因为没有勤作与受用之故。 因为从同等中没有散乱之故。 因为是法身之自性之故。 超离蕴之自性。 入胎与名与色。 其后任何的位次。 因为是不与之相符之法故。 如是，因为没有有情之故。 如兔角等不相符故。 如是，因为义不可见故。 从六根境受用。 因为是极度超离的真实安乐故。 业与烦恼所抛掷的。 因为心等不能自在之故。 如是，于涅槃有。 因为是无有住处之事物故。 自乐善逝与阿罗汉。 解脱之自性者们的。 真实行境诸智者。 于何处不能寻得深处。 无分别任运成就。 无贪著具慧眼者。 诸佛的自证智。 是唯一希求的。 于何处孩童烦恼。 各个的异生皆迷乱。 因为为轮回之损害所逼迫。 互相各处漂荡。 因为对于身与命也。 无欲慈悲自性者们。 无数百千的苦行。 于无数劫中修持。 此乃最为秘密。 此乃最胜之果位。 此方超越一切言语境。 是无有怖畏。 于此若有真实信解。 亦不堕恶趣。 谁为此而精进。 更何况是现前勤奋。 智慧浅薄与福德小。 于此连少许信心亦不生。 何者积聚了善根。 具慧者则于此修习。 入胎门之论
English
Because it is not the object of attachment. Minds, etc., arising from maturation. Because it does not grasp all aspects. Because of the shared karma, for such. Because it is not existent, it is not like that. Thus, in the three doors of liberation. In order to establish one's own complete knowledge. The characteristic of excellent distinction is. In meaning, it should be understood as such. All the bodies of the Buddhas. Because they emanate in the world. How many sentient beings can enter. They enter into that time. Of showing enlightenment and nirvana. Because the continuum of the cause will not be cut off, Therefore. The time of conduct and the place, and. The life of the time of the teachings. Because there is no effort and enjoyment. Because there is no distraction from equality. Because it is the nature of the Dharmakaya. Transcending the nature of the aggregates. Entering the womb, name, and form. Whatever the subsequent states are. Because it is a dharma that does not conform to it. Thus, because there are no sentient beings. Because it does not conform, like a rabbit's horn. Thus, because the meaning is not visible. From the enjoyment of the six sense objects. Because it is the actual bliss that is extremely transcendent. The karma and afflictions that are thrown. Because the mind, etc., do not have power. Thus, in nirvana, there is. Because it is an object without a dwelling place. The self-blissful Sugata and Arhat. Of those who have the nature of liberation. By the minds that are the true objects of practice. In what cannot the depths be found. Non-conceptual, spontaneously accomplished. Without attachment, possessing the eye of wisdom. In the self-awareness of the Buddhas. Whatever is the only desire. In what place children are afflicted. All individual beings are confused. Because they are afflicted by the harm of samsara. They wander about mutually. Because even for body and life. Those who are selfless, compassionate in nature. Hundreds of thousands of hardships. They practice in countless eons. This is the most secret. This is the supreme state. This direction is beyond all realms of speech. It is without fear. Even if there is true faith in this. One will not fall into the lower realms. Who, having striven for this. What need is there to mention manifest diligence? Shallow wisdom and small merit. Even a little faith does not arise here. Whoever has accumulated virtue. The wise one will apply himself to this. A treatise on the door of entering the womb.
Tibetan
ས་ནི། །བདག་གིས་ཅི་ནུས་བྱས་པ་ཡི། །དགེ་བ་གང་ཡིན་དེ་ཡིས་ནི། །འགྲོ་བས་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་ཤོག །སྐུ་ གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པྲཛྙཱ་ཝ་རྨ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕང་པའོ།། །། སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས། ཀླུའི་བཤེས་གཉེན།
Chinese
愿以此，我所尽力为，所有之善根，众生得三身。名为入三身之论典，导师龙友所造完毕。印度堪布般若瓦玛，与校勘译师班智达益西德，翻译校订而确定。名为入三身之论典。龙友。
English
May all beings attain the three kayas through whatever merit there is from what I have done to the best of my ability. The treatise called "The Gateway to the Three Kayas," composed by the teacher Nāgamitra, is complete. It was translated, revised, and finalized by the Indian abbot Prajñāvarman and the Lotsāwa monk Yeshe De of Zhuchen. The treatise called "The Gateway to the Three Kayas." Nāgamitra.